中國古代印論中的玄妙語言

摘要玄妙語言是正確解讀印論的難點印論具有后起性其玄妙語言的生成既是在古代文論書論畫論中玄妙語言影響下的產物也是文論書論畫論中玄妙語言的延續印論中的玄妙語言起步晚而終結早在明朝出現高峰之后很快衰落

關鍵詞印論玄妙玄妙語言

一

中國古代印學理論起源較晚，早出的文論、書論、畫論中的玄妙語言直接影響和帶動了印論玄妙語言的生成，印論中的玄妙語言是文論、書論、畫論中的玄妙語言的延續。“玄妙”謂之道，謂之深奧微妙。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”謂道家之道深奧難識，萬物皆從此出。“道”就是“玄”，就是“妙”。先秦的文學創作就已經存在說理論道的現象。《周易》哲理意味深厚，其卦爻辭具有豐富的事理和哲理意義；《老子》也大量使用玄言妙義，語句生動有致；《詩經》言簡意賅，文約義博，義理無邊。東漢末年，時局動蕩，文人選擇了隱逸怡情的生活方式，追求個體心靈自由。至魏晉時期，文人繼承了漢末文人淡泊名利、不求仕進之風，崇尚玄虛之道，談玄之風日烈，人們為了清談而通宵達旦，廢寢忘食，甚至玄想至病。由于老莊玄學極度盛行的影響，以玄言妙義來闡述老莊之道的風氣日盛，這種發起于魏晉的玄學思潮，包括清談的價值趨求，也包括玄學的思辨方法，對文人的思維產生了極其深刻的影響，注意力集中到并不具有多少實用價值的玄理奧義，認為得“弦外之音”、“言外之意”方為上乘。這種觀點由文學理論、文學創作，進一步侵入到其他領域。書論、畫論皆受其影響，玄言妙義充次其中，“玄妙之伎”、“造妙境”、“妙巧入神”、“書妙”等。清談玄論中的玄言妙語，作為文人的言語體系，很自然地傾瀉于他們的文論、書論、畫論中。

古代印論中的玄妙語言，是指在古代印論中存在的一些晦澀、抽象、玄而又玄、極難理解的論印語言。包括兩種類型：一是語詞的玄妙，指一個詞本身所表達的概念的外延難理解；二是語義的玄妙，指整個句子語義上的難理解。

二

印論中首次出現玄妙之語者，謂印論之祖——元吾衍《三十五舉》。其第三舉云：

“學篆字，必須博古，能識古器，其款識中古字，神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣。”

宋四家之一的蔡襄，論書就以“神氣”為重，其《評書》云：“學書之要，唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”其一反前人取法物象的主張，而以“神氣”為書法要旨，若無神氣，只會流于形似，毫無生氣可言。本文亦然。“神氣”乃神韻氣度，亦即意趣。以“古”、“樸”為旨趣，表面看是在論篆書取法，實際上是在論述篆刻之篆法，亦是對篆刻審美趨向的表白。吾衍是元代復古思想的典型代表人物，與趙孟頫一同倡導復古精神，其“神氣”論與其復古宗旨是一致的。由“氣”導引出“趣”，沒有“氣”便沒有生命，若無生命，“趣”就不復存在，有了“趣”，“味”就存在了。“味”是通過觀照世間的物象而獲得的審美趣味，從“味”中再獲得“趣”。“妙”又是“道”的無限性的體現，“趣”又由“妙”而產生，即“妙趣”。吾衍在強調“古樸”之意時，并未忘掉“妙趣”。

然而，吾衍《三十五舉》尚屬早期印論，雖有玄妙之言，但仍表現為樸素之風貌，與后來的明代印論中的玄妙語言明顯不同，這就是早期印論的特征之處。至明代，印論高度發達，玄妙語言也不斷出現在印論之中，如明周應愿《印說》云：

“……內史家印，如孤鳳朝陽，五龍夾日；御史家印，如絮縈驄馬，蝶繞繡衣；督學家印，如藝海泛濫，文江翻浪；法司家印，如繡斧凝霜，烏臺列柏；牧民家印，如五馬鳴珂，雙鳧飛瀉；經業家印，如驊騮汗血，蚌蛤藏珠……鑒賞家印，如驪龍吐珠，馮夷擊節；好事家印，如五陵裘馬，千金少年；僧道家印，如云中白鶴，洞里青羊；妓女家印，如春風蘭若，秋水芙蓉。”

這些評印語詞，沒有具體的作品作為參照，也沒有所指具體印人，而僅以不同的職業為參照，運用比喻的手法，以四言的句式，其表達更具有寬泛性和抽象性，其聯想無依傍，必然產生虛幻和飄渺的玄妙之意，這也是對某種人生境遇與審美境界的深刻認識。周應愿自己交代了其論印方式主要取法于袁昂，南朝袁昂《古今書評》云：“索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛；梁鵠書如太祖忘寢，觀之喪目；皇象書如歌聲繞梁，琴人舍徽；衛恒書如插花美女，舞笑鏡臺……”可見，明代印論高峰不乏對前人各種論說的借鑒，其玄妙之言有過之而無不及。就連有明顯區分的“神、逸、妙、能”四品，周應愿也將其說得玄之又玄：

文章有法，印亦有法；畫有品，印亦有品……法由我出，不由法出，信手拈來，頭頭是道，如飛天仙人，偶游下界者，逸品也。體備諸法，錯綜變化，莫可端倪，如生龍活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭運，斐然成文，如萬花春谷，燦爛奪目者，妙品也。去短集長，力追古法，自足專家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。

或曰“飛天仙人”，或曰“生龍活虎”，或曰“萬花春谷”，或曰“范金琢玉”，其與“四品”如何對應，確實需要想象。周應愿以“逸品”和“神品”為印章的最高品評標準，突出了“法”的基礎地位，豐富和充實了其批評框架的內核。印論品評批評方式源于品畫，極富民族理論特色，又極富文化內涵，在品評中加入了玄妙的比喻，神秘感油然而生，這也是印論發展到高峰時期文辭華美的具體表現。在《印說》中，還有許多玄妙之言，如闡述字法的部分，仍然以比喻論說：

字太纏須帶安適，令如閑云出岫；字太省須帶美麗，令如百卉爭妍；字太緊須帶寬綽，令如長霞散綺；字太疏須帶結密，令如窄地布錦；字太板須帶飄逸，令如舞鶴游天；字太佻須帶嚴整，令如神鼎足立；字太難須帶擺撇，令如天馬脫羈；字太易須帶艱阻，令如雁陣驚寒；字太平須帶奇險，令如神鰲鼓浪；字太奇須帶平穩，令如端人佩玉。

“令如”后面的諸多比喻，美輪美奐，玄妙可親。同樣的敘述還有許多：

刻陽文須流麗，令如春花舞風；刻陰文須沉凝，令如寒山積雪，刻二三字以下，須遒朗，令如孤霞捧日；五六字以上，須稠疊，令如眾星麗天。刻深須松，令如蜻蜓點水；刻淺須實，令如蛺蝶穿花；刻壯須有勢，令如長鯨飲海，又須俊潔勿臃腫，令如綿里藏針；刻細須有情，令如時女步春，又須雋爽勿離澌，令如高柳垂絲。刻承接處須便捷，令如彈丸脫手；刻點綴處須輕盈，令如落花依草；刻轉折處須圓活，令如順風鴻毛，刻斷絕處須陸續，令如長虹競天；刻落手處須大膽，令如壯士舞劍；刻收拾處須小心，令如美女拈針。

周應愿將印論推向了高峰，其后，名家輩出。明朝沈野《印談》以禪理論印，玄妙之氣生焉：不著聲色，寂然淵然，不可涯涘，此印章之有禪理者也；形欲飛動，色若照耀，忽龍忽蛇，望之可掬，即之無物，此印章之有鬼神者也；嘗之無味，至味出焉，聽之無音，元音存焉，此印章之有詩者也。

禪理是釋迦牟尼佛教的心法與中國文化相結合的產物，以禪理論詩文、以禪理論書畫，是六朝以來的重要文藝理論之一。程、朱理學與孔子的思想不同，在宇宙本體與人性本質方面思考更多。禪宗思想廣泛滲透到士人的思維理念中，奧秘的禪理成為士人的思想主旨。以禪理論印是沈野的獨到見解，他率先用禪理及其審美觀闡釋印章的創作與欣賞。其中，玄妙之語頻出，龍之幻影，“望之可掬，即之無物”，鬼之虛幻，神之縹緲，真乃玄之妙之。誰見過龍之形，誰見過鬼與神，其玄妙莫測的用語又如何與印章相對應？其表述方式，與書論相同。梁武帝蕭衍評王羲之書法“龍跳天門，虎臥鳳闕”，“龍跳天門”絕無可見，“虎臥鳳闕”只是想象，連米芾都感嘆：“征引迂遠，比況奇巧，如‘龍跳天門，虎臥鳳闕’，是何等語。”李嗣真《書后品》品評書家時亦云：“伯英章草似春虹飲澗，落霞浮浦；又似沃霧沾濡，繁霜搖落。元常正隸如郊廟既陳，俎豆斯在；又比寒豁，秋山嵯峨”；索請《草書勢》論草書時說：“乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚其波……舉而察之，又似乎和風吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉相比附，竊嬈廉苫，隨體散布……”等，只有自己去體會了。

自《印談》之后，印論中的玄妙語言銳減，漸漸與文論、書論、畫論同步，只有少數印論還殘留部分玄言妙義，如清張約軒《東園還印圖題記》云：“今讀山人印冊，龍盤鳳舞，使鐵如筆，想見山人一生觀摩考究，精神畢注，故能不落人之窠臼，為后世之津梁也。”清汪維堂《摹印秘論》亦云：“秦篆如絲裊裊，漢文玉箸端莊。空處可以走馬，密處毫不容針。鍵處銅墻鐵壁，軟處如龍如蛇。”印論逐漸恢復到樸素的境界。

三

古代印論中的玄妙語言常以四言的簡約句式出現，如周應愿《印說》：“執政家印，如鳳池添水，雞樹落英；將軍家印，如猛獅弄球，駿馬御勒；卿佐家印，如器列八璉，樂成六律；學士家印，如鳳書五色，馬鬣三花；內史家印，如孤鳳朝陽，五龍夾日……”魏晉文人追求簡約之言，不習慣于使用長篇大論，而以四言精悍之作常見，率從簡易。這種尚簡從易的用字風氣，將直接導致玄妙語言成分的迅速增加。

印論的玄妙也是語言格律之需要。中國古代語言講究工穩精煉，由早期的四言、五言，到魏晉時期的駢文，再到唐代的華麗、對仗、嚴謹、整飭，書面語言既要具有時代特色，又要有文辭要求。宋元以后，駢文消逝，論述語言相對樸素、直白，但早出的文論、書論、畫論對晚出的印論的影響仍然很大，有其慣性牽引作用。這是因為文人直接參與篆刻創作，參與印論創作，為文而文的傾向是存在的。如明趙宧光對周應愿《印說》，就有雖“敘論精確”，卻“稍嫌其繁冗”之憾。

古人于印章欣賞，用語也極其玄妙。清徐堅《印戔說》云：“今觀秦、漢印中，壯如鼓劍，細如抽繭，端莊如搢笏垂紳，妍麗如春葩，堅卓如山岳，婀娜如風柳，直如挺戈，屈如拗鐵絲，轉折如脫刃、如折竹，密如布棋，疏如晨星，斷如虹收，聯如雁度，縱如縱鷹，收如勒馬，厥狀非一，其妙莫窮者，惟一片神行其間，以故能出于無法，臻于極法。”“神行”不可見也，也很難與出土的秦、漢印章之形相聯系，只有憑讀者自已去感受，去想象。印論中的玄妙語言，主張“意”是第一位的，“象”是第二位的，“象”為“意”服務。即微言進意，得意忘言，寄言出意。古人對篆刻的闡釋以文字表達的形式保留給我們，或多或少帶有美文的色彩，這種色彩既包括文體、修辭，也包括以簡馭繁、以少勝多等。就中國古代印論而言，玄妙即是靈魂，玄妙為印論增添了無窮的魅力，也給讀者帶來了無窮的想象。

參考文獻：

[1] （元）吾衍：《學古編·三十五舉·三舉》，《夷門廣牘》，景明刻本。

[2] （明）周應愿：《印說》，明萬歷刊本。

[3] （梁）袁昂：《古今書評》，（唐）張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄·卷二》，上海書畫出版社，1986年版。

[4] （明）沈野：《印談》，（清）吳隱，《印學叢書》，西泠印社。

[5] 楊素芳、后東生：《中國書法理論經典》，河北人民出版社，1998年版。

[6] （清）張約軒：《東園還印圖題記》，《鄧石如研究資料》，人民美術出版社，1988年版。

[7] （清）汪維唐：《摹印秘論》，（清）吳隱《印學叢書》，西泠印社出版社。

[8] （清）徐堅：《印箋說一卷》，（清）顧湘：《篆學瑣著》，清道光二十至二十五年刻本。