人與自然的對立關系

摘要英國作家丹尼爾·笛福創作的文學作品《魯濱遜漂流記》在世界上的影響都是巨大深遠的其中許多文學評論褒揚了魯濱遜所折射的頑強征服自然的精神但是從生態學視角來說它更多的是人類中心主義的體現加速了人類與自然間的對立本文借助生態學視角從人類與自然的景象差異殖民掠奪對立生態中心主義與人類中心主義上進行解析揭露出人類中心主義對生態系統的破壞及影響共同呼吁重新思考人類與自然的關系建立人與自然和諧共處的環境

關鍵詞人與自然對立關系生態學《魯濱遜漂流記》

在18世紀英國文學史上出現了影響深遠的作品《魯濱遜漂流記》，這是由丹尼爾·笛福創作的經典代表作。該作品是一部優秀的生態文學，闡釋了人與自然間的對立關系，幫助并重樹了生態意識。

一自然與人類科技社會的景象差異

18世紀的英國已經開始了工業革命，整個人類社會充斥的都是文明、科技與繁榮，將人們推向了技術統治自然的膨脹意識中，將人類中心主義體現得淋漓盡致。而魯濱遜在漂流到南美洲的孤島上時，入眼所見的是原始、未被開墾過的荒島。這里的森林植物高大茂密，動物種類繁多，包括山羊、鳥類、夜貓以及其它更兇猛的動物，甚至沒有能夠用于果腹的人類食物。它呈現出大自然本來的樣子，略顯笨拙、粗樸，又不失大自然的真實盎然。

同時在這座原始的荒島上，不存在任何對大自然鏈條的破壞，沒有無謂的殺戮，存在著的事物都是對大自然發自內心深處的敬畏。但是當魯濱遜來到荒島時，在他滿足自身基本生存過程中，對島上的動物展開大規模的捕殺，甚至以獵捕動物為享樂。如在小說中曾講到，魯濱遜每天都會帶著自己的槍出門，“一方面是為了打點東西吃，一方面是為了消遣”，甚至在對孤島上獅子進行捕殺時，也認為是一種生活的消遣，他進行動物捕殺，多數時候不是為了吃肉維持生存，更多的時候是自身享樂下的消遣方式。

小說在描寫星期五獵殺熊的過程中，為了給自己的主人魯濱遜解悶，逗他發笑，星期五向熊的頭上丟石頭，引起熊對其追趕，還迫使熊爬上樹，“東搖西晃來引起我們笑個夠”，當熊從樹上落下后，用槍對準熊的耳朵諸如此行為，就是為了供魯濱遜消遣。同時，魯濱遜對于海島上的動物，不存在絲毫的憐憫，他會因為動物繁殖過快，就將小貓活活地溺死在水里，為自己創作安靜的生活環境。更甚者，在捕殺母山羊以后，將尾隨而來的小羊也殘忍殺害，僅僅是因為小羊不肯進食。

這就是典型的西方國家中的人類中心主義觀念，同荒島上大自然原始的樣貌，以及對生命自然的尊重相比，現代人類更是自慚形穢。他們在自然世界中，都是將自身作為一切行為考量的尺度，在先進的技術時代更是大肆對自然進行瘋狂改造，逐步實現現代化。而《魯濱遜漂流記》所展現的人與自然的對立關系，正是從技術時代與前技術時代的差異表現出發，是生態學視角下探討的重點。

二自然與人類價值殖民掠奪的對立

《魯濱遜漂流記》作品問世時正處于英國工業革命進展的如火如荼。這個時期，工業革命大力開展，經濟快速發展。金錢至上的物質享樂生活成了人類社會的追求，殖民統治盛行，金錢、物質掠奪欲望暴漲。

而在作品中所選擇的魯濱遜生存探險的地方，是一種最原始、呈現自然樣貌的荒島，這里的森林樹木、鮮花野果、動物植物都是自然界中的一員。它們都依照著大自然原始的生存發展，彼此和諧共處的在荒島生活。這樣的大自然生存環境，用科學進化的發展觀來分析，是原始落后的，但是卻在無形中蘊藏著大自然賜予的巨大財富，這樣讓人類更熱衷于對其的改造征服。

在魯濱遜漂流到該荒島時，從最初的畏懼害怕，到慢慢地開始了人類文明對大自然的破壞，他在生存過程中逐漸用現代人類的思想來改造荒島。他帶來了糧食、酒、彈藥、麥種等物品，他帶著經歷了原始文明到手工業文明等不同時期的食物采集理論，將谷類種植引進了孤島自然生活中。甚至于在魯濱遜離開孤島之前，還留下了不少的豆子、菜種等，幫助后來留守在海島上的人們解決溫飽問題。這一舉動，無疑表現出了人類克服自然生存的頑強，更是對荒島自然生態環境的破壞，打破了大自然原有的靜謐和諧。

在魯濱遜進行荒島改造過程中，他對待島上植物、動物的態度，都是以人類自身利益作為出發點，時刻透露出人類的自私利己主義，當然更主要的是整個社會下的人類中心主義。在魯濱遜的意識中，認為“自然界對人類來說只有工具意義，而沒有別的作用”。他為了自身的經濟利益最大化，開始了對荒島的改造，首先，建立起屬于自己的家，增加對自身安全的保障性。其次，對海島上的一切進行探索，逐漸殖民擴展，從局部發展到整座荒島。

最終魯濱遜在海島上為自己建立了不同的三個家，分別是“城堡”、“鄉間別墅”、“山洞”，也意味著魯濱遜完成了對整座荒島的征服，成為了該島的主人，開始了對海島進行統治。這時，魯濱遜早已沒有了對海島初來的敬畏、害怕，面對草木茂盛的海島全貌，他更是欣喜的將自己作為這里的王、最高統治者，完全是人類中心主義的過度膨脹，目的是支配整座海島的自然資源。例如，魯濱遜曾說“這全都歸我所有，我是這里至高無上的君主。對這島國擁有主權；如果我有后代，我可以毫無問題地把這主權傳下去，就像任何一個英國的領主把他的采邑原封不動地傳下去一樣。”

而在生態批評視角下，《魯濱遜漂流記》反映出了人對自然的殖民掠奪，人與人之間關系的異化。魯濱遜在海島上的改造生存，打破了自然界原有的生存秩序，還對當地原住民實行了殖民統治。他完全實踐了西方文化殖民模式，從思想意識上開始進行殖民統治，首先，從語言上開始了英語的推廣。尤其是在魯濱遜救下了奴隸星期五后，最先教會他的就是用英語說“主人”、“是”、“不是”，而這樣的舉動僅僅是為了讓星期五更加懂得魯濱遜的意思。其次，他將基督教意識灌輸給星期五，加深了星期五對基督教的盲目崇拜。魯濱遜對星期五的宗教思想洗腦，是對被殖民者奴役的過程體現，也是人類中心主義下人與自然間二元對立的進一步體現。

三生態與人類中心主義的對立

《魯濱遜漂流記》中表現的人與自然的對立關系，更深層的是生態中心主義與人類中心主義思想的對立。其中所謂的生態中心主義，將所有人類的關系權利都融入了生態自然這個大環境中，共同組成最完善的自然系統。在生態中心主義中，“大地倫理”、“敬畏生命”理論都是其主要觀點，表現的是自然生物與人類和諧相處的權利。人類是自然發展的產物，屬于自然界中的組成部分，二者和諧共處在宇宙間，具有相等的地位與價值。

生態中心主義在《魯濱遜漂流記》的體現，重點是對魯濱遜流落在荒島的自然生物描寫。在小說中寫到，“原來我上了一個海島，四面環海，極目所至，看不見一片陸地，只見遠方幾塊孤巖礁石；再就是西邊有兩個比本島還小的島嶼，約在十五海里開外。我還發現，這個海島非常荒涼，看來荒無人煙，只有野獸出沒其間，但至今我尚未遇見過任何野獸，卻看到無數飛禽，可都叫不出是什么飛禽，也不知道打死之后肉好不好吃。”這樣對海島全貌的簡單描述，可以看出這些都是大自然的作用結果，沒有任何人為地破壞，完全是大自然自發行為所孕育的景象。這是用魯濱遜初次見到海島的視角，對其周圍自然環境的描述，這里荒涼無人煙，只有高大的森林樹木，叫不出名稱的飛禽，遠處的礁石等。這樣的自然為中心的描述與之后的人類中心主義形成了鮮明的對比。

但是在《魯濱遜漂流記》小說中，更多的則是以人類中心主義為重點。魯濱遜流落到原始海島上，在其艱難生存，改造自然，對待海島植物、動物過程中，都是“以人為中心”思想的體現，重點為自身的利益服務。更甚至在英國工業革命的推動下，科技主宰改造、征服自然已成為主流思想，魯濱遜也繼承了人類中心主義觀點，開始了對海島掠奪、索取以及對動植物等各種自然資源的價值選擇性利用。而在作品中，對于人類中心主義的體現，更多的是通過魯濱遜在海島改造過程來體現的。同時選用第一人稱敘述角度，由魯濱遜“我”來講述在海島的生存經歷，更具個人主義的真實性。

在《魯濱遜漂流記》小說第二章中，正式開始了對魯濱遜海島生活經歷地描寫。在魯濱遜遭遇海上波浪的襲擊時，自己隨波逐流到一座陌生的海島上，但卻是一座荒涼，無人煙的荒島，到處可見的都是茂密的樹木、植物、飛禽走獸。他將船上的一些日常用品搬上了海島，包括糧食、酒、槍支、麥子等，然后開始了對海島大自然的征服之旅。首先，用小帳篷建立了自己的家，作為安全的必要保障。其次，對海島其它地方的探險，一步步的施行對整座海島的征服。為了解決日常溫飽問題，魯濱遜在海島上開始了大麥、稻子的種植。再次，對海島上的植物、動物進行利己主義的掠奪，將它們歸于人類生存發展的工具，毫無憐憫愛惜的開始了大肆地破壞。尤其是在對于動物的態度上，魯濱遜將人類中心主義表現得十分到位，除了正常的生存飲食外，更多的是作為自己享樂消遣的方式，大量殘害海島動物的生命，完全無視生態中心主義下“敬畏生命”的理論，習慣性的進行強取豪奪。

在人類中心主義理論下，《魯濱遜漂流記》中還表現出人與人之間的殖民與被殖民關系。在完成了對海島自然的改造后，魯濱遜救下星期五及西班牙人后，也對他們進行了殖民統治，包括思想意識的殖民統治。魯濱遜更多的用英語語言、基督教思想來對其殖民統治的人們進行洗腦教育，促進了星期五等對基督教宗教意識的完全接受。

四結語

通過本文上述生態學視域下對《魯濱遜漂流記》中人與自然對立關系的探析，可以發現該作品更多的是體現了人類中心主義。重點表現了人類利用先進的技術對自然進行大肆的征服破壞，但是在人類中心主義繼續膨脹的時候，也將人與自然和諧共處的關系破壞殆盡，為人類自身帶來無法彌補的損害。因此，對《魯濱遜漂流記》的解析，更多的是希望對人類中心主義的危害進行正確地認識，并努力借用生態中心主義來重新構建多維的生態和諧共處。

注：本文系山東省高校人文社科研究計劃項目“英語版煙臺旅游攻略移動平臺的設計研發”，項目編號：J12WE60。

參考文獻：

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