運(yùn)漕古鎮(zhèn)歷史建筑風(fēng)貌分析

摘 要：運(yùn)漕鎮(zhèn)是一個(gè)有著千年歷史的古鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)名勝古跡較多，建筑風(fēng)格獨(dú)特，是古徽州建筑文化的一筆寶貴財(cái)富。通過對運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌形成的歷史淵源的分析，探討運(yùn)漕歷史建筑中的風(fēng)格特點(diǎn)和主要內(nèi)容，歸納出運(yùn)漕歷史建筑風(fēng)格。運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的風(fēng)格總體來說，應(yīng)該屬于徽派建筑的范疇，但因自然環(huán)境、文化和價(jià)值觀的的差異，運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的風(fēng)格與徽派建筑風(fēng)格又存在著一定的差異性。

運(yùn)漕鎮(zhèn)是一個(gè)有著千年歷史的古鎮(zhèn)，位于安徽省馬鞍山市含山縣城南40公里，總面積70.3平方公里，4.4萬人口，被列為安徽省重點(diǎn)建設(shè)中心鎮(zhèn)之一。作為古徽州保存下來的古建筑群，凝固了其特定的歷史文化背景。對運(yùn)漕歷史建筑風(fēng)貌的分析，有益于明確其文化資源的生存環(huán)境，構(gòu)建適宜的公共服務(wù)配套設(shè)施，使歷史名城得到保護(hù)和發(fā)展。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)歷史淵源

安徽省馬鞍山市含山縣運(yùn)漕鎮(zhèn)歷史悠久。相傳，夏禹治水“鑿東關(guān)石梁為渡漕”時(shí)，這里就有了自然的河流，當(dāng)時(shí)只不過是一片汪洋中的土墩，幾經(jīng)流砂淤積變化，逐步形成為“蓼花洲”。

建置之始可上溯至魏晉時(shí)期。東晉時(shí)，稱蓼花洲，后又稱中閘、漕川。因東漢末年，曹魏領(lǐng)兵伐吳而欲“四越巢湖”，為軍事所須，遂自巢湖向東開挖濡須河。東吳孫權(quán)為了抗衡曹軍，在運(yùn)漕東側(cè)約十公里處，又憑借山勢而設(shè)東關(guān)、西關(guān)兩關(guān)，以致“曹操四越巢湖而不成”。水鎮(zhèn)運(yùn)漕，既是歷史變遷的見證，又成吳軍糧草輜重的基地，憑此才不斷凝聚起人氣，并加速了一方商貿(mào)與文化的發(fā)展。

史稱，三國吳赤烏年間，道教曾于鎮(zhèn)上建造了三元觀，香火一度鼎盛。《康熙含山縣志卷第五》又載：“運(yùn)漕河，縣南八十里。《元和（州）郡縣志》云：梁侯景亂（太清二年八月，即548年），王僧辨軍次蕪湖，景將侯子鑒屯兵梁山，以捍御運(yùn)漕，故名。”循此可知，運(yùn)漕之名最先見諸史冊者，當(dāng)在公元六世紀(jì)中葉即548年，至今已有1461年（亦說運(yùn)漕鎮(zhèn)得名始之于明初）。

據(jù)《輿地勝紀(jì)》和《古今地名大辭典》載：運(yùn)漕鎮(zhèn)始于東晉，古稱漕運(yùn)，明末清初改為運(yùn)漕，沿用至今。

東漢末年（建安十七至二十二年），北魏曹操伐吳，“四越巢湖”，曾屯兵于無、巢、肥江淮一帶，為了便于行軍作戰(zhàn)，運(yùn)輸糧秣軍需，曹兵即開濡須水（又稱漕河），帆船往來穿梭其間。東漢建安十七年（212年），東吳孫權(quán)派人筑關(guān)拒曹，卡住濡須河口，形成東關(guān)，以遏巢湖。運(yùn)漕河就成了吳兵進(jìn)退必經(jīng)之路。

明朝朱元璋亦在此鎮(zhèn)迎戰(zhàn)過元軍。

清康熙三年（1664年），清廷曾派兵駐守運(yùn)漕、銅閘。道光十二年（1832年），清軍在運(yùn)漕設(shè)營。肖卯在《太平軍東關(guān)之戰(zhàn)》一文中記載：“清咸豐三年（1853年）十月初，太平軍為了籌辦軍餉，從天京（今南京）派六七百只戰(zhàn)船，向駐在巢湖地區(qū)的清兵發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，經(jīng)裕溪河、三汊河攻克東關(guān)、運(yùn)漕”，載運(yùn)漕所存大米16萬擔(dān)運(yùn)赴江寧。忠王李秀成的部將洪仁達(dá)、何亞林還率8千人馬駐扎鎮(zhèn)中。現(xiàn)鎮(zhèn)四周仍留有大小濠溝遺跡。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格的形成

運(yùn)漕古鎮(zhèn)依漕河而建，古稱蓼花州，自東漢末年建鎮(zhèn)以來，已有一千多年歷史，明、清鼎盛時(shí)期，人口達(dá)15000人之多，各類商號、牙行、作坊、店鋪、錢莊、當(dāng)鋪、茶館等數(shù)百家，鋪面連襟，鱗次櫛比，街面商賈云集，車水馬龍，一派商貿(mào)繁榮景象，為我省明清時(shí)期江北八大商業(yè)重鎮(zhèn)之一。這里的商家百分之七八十都來自于徽商，他們有的是只身來此闖蕩，有的是舉家遷移來此，隨著時(shí)間的推移，他們也把家鄉(xiāng)的文化帶入到運(yùn)漕來，其中影響最大的就是建筑文化風(fēng)格的形成。

朱元璋登基做了大明開國皇帝后，欽定運(yùn)漕為“十二圩鹽引岸”。之后，運(yùn)漕食鹽的專銷范圍不僅覆蓋了裕溪河流域12個(gè)圩口，一直延伸到肥西、肥東、舒城，為江北數(shù)十萬民眾食鹽集散地。明代中期以后，隨著徽商崛起，便不斷有徽商涌入運(yùn)漕，從事食鹽買賣。到了清代晚期，隨著蕪湖米市的迅速繁榮，由此吸引了大批的徽商再次涌入，經(jīng)營各種生意，并在此定居。這些徽商們?yōu)榱斯庾谝妫乓l(xiāng)里而大興土木，建豪宅、修祠堂、豎牌坊、……正因?yàn)樗麄兊牡絹恚粌H給運(yùn)漕古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大繁榮，同時(shí)，也潛移默化地把他們家鄉(xiāng)別具一格的磚雕、木雕、石雕等徽派文化元素融入到運(yùn)漕的古建筑中來。久而久之，徽派建筑逐漸成為了運(yùn)漕古鎮(zhèn)的主流建筑形式。如今古鎮(zhèn)保存下來的古民居中，許多仍保留著當(dāng)年徽派建筑那種緊湊通融、造型別具一格的建筑形式。

天井，原本徽州是古越人的聚居地，早期徽派建筑是典型的“樓上廳”形式，這是古越人的“干欄式”建筑格局，在潮濕山區(qū)能有效防止瘴癘之氣得入侵。后來中原士族大規(guī)模遷入，人稠地狹，構(gòu)建樓房就成為最佳選擇。為了適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，解決通風(fēng)和光照方面的問題，由中原士族帶來的“四合院”形式逐漸演變成徽州特有的既封閉又通暢的 “天井”。這些帶天井有的建筑，它們都以天井廳堂為中心，采用中軸線為主，兩邊對稱地各建房屋，前后兩面高墻從正面和后面堵住其兩側(cè)山墻構(gòu)成的兩面坡，不得由屋前脊泄雨水，而勢必使得雨水從天溝順?biāo)艆R入天井明堂前，這一民宅用以采光、通風(fēng)和泄雨水的天井，到了明清徽商鼎盛時(shí)期，人們才又賦予它以“肥水不流外人田”、招財(cái)進(jìn)寶、天降洪福的文化寓意，即民俗文化所稱的“四水歸堂”。

馬頭墻，就是馬頭形山墻高于屋頂超過屋脊，砌成馬頭翹角的階梯形疊落面。一般正面立著的高墻皆采取均衡對稱的形式，中間天井處低，左右兩側(cè)高。隨著民居建筑密度日趨增大，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋易于遭受火災(zāi)，而逐漸增高封火墻的消防功能則解決了這一矛盾。因此，清代以后在民居建筑上廣泛使用高聳的封火墻。

門罩，是大門之上用磚木疊砌出檐的防雨罩，其建筑結(jié)構(gòu)和磚雕裝飾是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，主要作用既是防止雨水順墻而下濺到門上，又是入口的標(biāo)志。一般人家的門罩較為簡單，在離門框上部少許的位置，用水磨磚砌出向外挑的檐腳，頂上覆瓦，并刻一些簡單的裝飾。富家門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝潢。

過街樓，是徽派建筑的一種特殊建筑格式，一般建在房屋正廳之外的街道上空，依托街道或巷弄兩旁的屋墻，架木鋪設(shè)樓板筑成，頗為雅致。樓一般高約2米，長約3～5米，寬4～5米不等。縱向街道兩側(cè)，樓的下半段磚墻砌在樓板上，上半段為可裝可拆的槽板。 過街樓在形制上屬大屋的附屬建筑，起點(diǎn)綴群居作用。

“美人靠”，也叫“飛來椅”、“吳王靠”，學(xué)名“鵝頸椅”， 是徽州民宅樓上天井四周設(shè)置的靠椅的雅稱。它下設(shè)條凳，上連靠欄的木制建筑，因向外探出的靠背彎曲似鵝頸，故名。其優(yōu)雅曼妙的曲線設(shè)計(jì)合乎人體輪廓，靠坐十分舒適。通常建于回廊或亭閣圍檻的臨水一側(cè)，除休憩之外，更兼得凌波倒影之趣。古時(shí)婦女尤其貴族階層的婦女皆深閨居處，拋頭露面是不被允許的，活動(dòng)場所與精神世界都極為有限。百無聊賴之際，她們只得妝樓瞭望、憑欄寄意。

如今，這些具有典型徽派特征的天井、馬頭墻、門罩、過街樓和“美人靠”成為運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的一大特色。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)自古以來水路交通發(fā)達(dá)，江南山區(qū)的木材和巢湖的青石料可源源不斷地通過水路運(yùn)進(jìn)古鎮(zhèn)來，這為徽商們建造家鄉(xiāng)磚木結(jié)構(gòu)的“樓上廳”和打造曲徑通幽“響石街”提供了便利的條件。如今，運(yùn)漕老街上比比皆是二層磚木小樓、走起路來吱吱作響木地板和“青光照人”的青石板又成了古鎮(zhèn)的另一大特色。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑內(nèi)容的構(gòu)成

運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑在構(gòu)成上主要包括古民居、古祠堂、古牌坊三類。

運(yùn)漕古民居，從單個(gè)戶與戶、房與房之間看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又是錯(cuò)落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。全鎮(zhèn)36條大街、72條小巷，與臺(tái)、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構(gòu)成了運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。

沿河、沿碼頭和沿街道多為商業(yè)店鋪，這些商鋪大都是商鋪和居所合二為一。在當(dāng)時(shí)，古鎮(zhèn)沿街的地價(jià)很高，精明的商人們一般在沿街只開兩間或三間的兩層店面，樓上多為臥室，每兩進(jìn)之間有“天井”相連，一般有兩三進(jìn)，多的有七八進(jìn)；店面后面的地價(jià)往往很便宜，他們大都會(huì)購買大面積地皮用做自己的作坊或倉庫。如：洪儀泰醬槽坊位于西河沿街，店面為兩開間，店面后面豁然開朗，這里有原料倉庫、釀造作坊、晾曬廣場、工人宿舍等一直向北抵泰家塘，占地面積達(dá)十余畝。汪森和醬槽坊位于土地巷、西大街、小碼頭結(jié)合部，面朝南，店堂為兩開間，進(jìn)深有四進(jìn)，從第三進(jìn)開始向西突展呈“”字型，占地面積約六至七畝。薛瑞豐礱坊，建于清光緒年間（約公元1892年左右建成），西迎響石街，東接半邊街，南臨小碼頭，北靠徐家大屋，占地面積約5畝，離運(yùn)漕河只有一箭之遙。東面是兩層兩廂一廳的木樓家居住房，南面市5大間工人住居，中部一個(gè)約有兩畝地大小的青石板鋪成的曬場，西面則是兩層木樓的門石房和廠房及糧倉。

這些商鋪加居所的“特殊”民居，一般規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)，它是運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑最明顯的特色。普通民居則一般散落在偏遠(yuǎn)和背街地段，建筑體量和高度都永遠(yuǎn)不如商家的宏偉氣派，由此可見，運(yùn)漕當(dāng)時(shí)是一個(gè)以商貿(mào)為主體的古鎮(zhèn)。

祠堂是宗族的象征。“追遠(yuǎn)溯本，莫重于祠”，“無祠則無宗，無宗則無祖”，這是古徽州廣為流傳的民間諺語。徽商致富后，無不以修祠繕譜為急，這也成為一種風(fēng)俗傳統(tǒng)。運(yùn)漕的徽商們也一樣，當(dāng)他們事業(yè)有成的時(shí)候，最想做的也是建造宗祠，于是他們選擇地勢較高的上大街和北門街道兩側(cè)，競相建造祠堂。據(jù)考證這兩條街上共建有佘氏祠堂、王氏祠堂、沈氏祠堂、薛氏祠堂、張氏祠堂、曹氏祠堂、徐氏祠堂等7座之多，但現(xiàn)僅存有佘氏宗祠和徐氏祠堂2座。

佘氏祠堂，建于康熙四十一年，共三進(jìn)，總長47米，第一進(jìn)為三開間五架梁式磚木結(jié)構(gòu)，大門橫梁柱全部雕刻有人物景象，兩邊橫柱雕刻有金龍抱柱，門頭橫匾“佘氏宗祠”四個(gè)金字，大門上畫了兩位門神手持大刀。天井南北各有廂房二間，供家族內(nèi)部辦公用。二進(jìn)大廳為三開間七架梁式，橫梁和斜撐都雕刻有人物，中間橫匾“達(dá)尊”金色二字，天井南邊有古井一口，傳說是三國時(shí)期東吳孫權(quán)大軍柱運(yùn)漕挖掘用水。第三進(jìn)也為三開間七架梁式，里面供有祖先牌位，卷外南北石月臺(tái)，門頭橫柱雕刻花景人物，門頭橫匾“六行先生”四個(gè)金字。（據(jù)佘氏家譜記載，南宋寧宗嘉定年間黃帝賜佘克明為六行先生）

徐氏宗祠始建于明朝洪武年間，有徐達(dá)、徐興旺等祖先籌建。當(dāng)時(shí)祠堂建造規(guī)模小，僅3間。

清朝徐氏族丁增多，族內(nèi)資金富裕。康熙四十二年以徐繼澤為首，組織二十位司事，擴(kuò)建宗祠，改前祖宗建祠舊址，重建新祠。從大門到后門總長70米，寬16米。祠堂共五進(jìn)，是古鎮(zhèn)最大祠堂，民國十五年重修祠堂時(shí)，新建鐵柵拉門一道，二邊有鐵柱欄桿。擴(kuò)建后，第一進(jìn)為五架梁式磚木結(jié)構(gòu)，中間為三開間，后檐為石門，門頭墻上嵌考亭朱熹辭“文明有象”四字（白漢玉石），天井一方石中道，南北均界花墻。第二進(jìn)為明三暗五七架梁式，后檐石門墻上，楣嵌秋子韋氏題“源遠(yuǎn)流長”四字（白漢玉石）。天井南北各廂房三間，供家族辦公用。第三進(jìn)也為七架梁式，長10米寬15米全族會(huì)議用。后檐石門墻上楣嵌“愛存馨著”四字（漢白玉石）。天井南北均有隨墻轉(zhuǎn)門。第四進(jìn)為享堂，為五間九架梁式，中間三間供祖先靈位，后檐外有挑室一間。清道光已酉年被洪水沖毀，后修復(fù)。第五進(jìn)也是五間九架梁式，中間三間是享堂神龕 ，供先祖靈位，南北各一間二層樓，供外地遠(yuǎn)道宗親來住宿。

由上述祠堂的建造特征可知，古鎮(zhèn)祠堂一般為三進(jìn)磚木式結(jié)構(gòu)建筑，多的則達(dá)五進(jìn)。第一進(jìn)的門樓由大門和門廳組成，一般為五架梁歇山式建筑。面闊三至五間，進(jìn)深兩間。每座宗祠平時(shí)只開中門欄柵門和二道的側(cè)門，舉行重大宗族活動(dòng)時(shí)，才打開儀門。過了門樓，就是天井了，天井里多用石板鋪設(shè)甬道。甬道平時(shí)不讓人走，只有宗族舉辦重大活動(dòng)時(shí)，宗族中德高望重的長者，才能從儀門進(jìn)入，踏上甬道，走上正廳。甬道兩側(cè)的空地上，一般會(huì)各植一株柏樹，或者是桂花樹，寓意宗族代代興旺富貴。祠堂的第二進(jìn)為享堂，是宗祠的主體部分。享堂一般要比第一進(jìn)高出兩架梁，為七架梁。作為祭祀祖先和處理族間大事的場所，享堂一般建得高大雄偉。祠堂的第三進(jìn)是寢樓或者說寢殿。寢樓是供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墻擺放，前面留出大部分空間作為族人跪拜之用。從享堂還要再上幾級臺(tái)階才進(jìn)入寢樓，而整座宗祠從大門到寢樓，架梁由低到高、步步向上，為的是顯示祖先居于崇高地位，也是出于營造莊嚴(yán)肅穆氣氛的需要。

牌坊，一種中國特有的門洞式建筑，《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是“形狀像牌樓的建筑物，舊時(shí)多用來表彰忠孝節(jié)義的人物”。隨著以程朱理學(xué)為代表的封建意識(shí)的普及和深入，徽州人為宣揚(yáng)封建的論理道德，表彰宦績政聲，孝子義士、節(jié)婦烈女等，多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光，流芳百世。在此比背景之下，當(dāng)時(shí)運(yùn)漕古鎮(zhèn)也出現(xiàn)了諸多石牌坊，如翰林坊、貞潔坊、孝子坊、烈女坊等等，粗略統(tǒng)計(jì)，有7座之多。它們都結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理，每一塊梁坊，每一件鑲嵌都合乎力度。這些雕刻精細(xì)、拔地而起的牌坊，向來訪的人們訴說著一個(gè)個(gè)忠、孝、節(jié)、義的故事。

據(jù)年長者回憶，翰林坊原在今運(yùn)漕幼兒園（舊時(shí)為沈家祠堂）對面；烈女坊原在大北門；貞潔坊原在小北門。在鎮(zhèn)上諸多石牌坊中，翰林坊的建造最為考究，所用石料為出自江西鄱陽湖畔的白礬石，牌坊之上，刻有靈氣十足的獅子搶球，兩只高約1米的石獅四蹄作騰空狀，雙目圓睜耽耽相向，盡顯皇族幕僚之威嚴(yán)，其間又有一鏤空的偌大石球，球中又置一只玲瓏的小石球。故事最感人的，當(dāng)數(shù)小北門的貞潔坊，該牌坊三門四柱，高達(dá)15米，坊頂嵌一御書“圣旨”的石刻，四周又鑲云龍盤繞的立體花紋。坊額之上，又刻有安徽巡撫潘思榘于乾隆十年（1745年）題寫的“幽光四照”四個(gè)大字。

徐氏牌坊坐落在運(yùn)漕鎮(zhèn)北門徐村村前。孝節(jié)坊、貞節(jié)坊一座。孝節(jié)坊用白漢玉雕刻，牌坊寬11米、高12米，為徐氏孝子徐繼釋所立。據(jù)徐氏家譜記載，徐繼釋是徐文淵之子，母趙氏卒於康熙三十年五月二十，葬太湖山后面小山下（離運(yùn)漕30多里），母下葬后，子繼釋在母墓側(cè)居住，守孝3年后父徐文淵卒於康熙三十四年五月初九，父母合葬一處，徐繼釋繼續(xù)住墓側(cè)守3年，共守墓六載。

總督兩江軍務(wù)兵部尚書、巡撫安徽提督軍務(wù)部、翰林院提督江南學(xué)政，三院會(huì)請為徐繼釋建坊。康熙五十三年六月二十日獲準(zhǔn)，奉旨建坊。

貞節(jié)坊，白漢玉石雕刻，坊寬10米，高不詳。為徐氏貞女徐貞甫立。據(jù)徐氏家譜記載，徐貞甫是徐允起之女，許配給運(yùn)漕鎮(zhèn)雷丹獻(xiàn)之子雷必明，因未婚夫亡，女年十九守節(jié)。各級請于建坊，乾隆恩準(zhǔn)為貞女建坊，乾隆五十八年下旨，乾隆五十九年正月十九建坊為此紀(jì)念。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的特點(diǎn)

運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的風(fēng)格總體來說，應(yīng)該屬于徽派建筑的范疇，但因自然環(huán)境、文化和價(jià)值觀的的差異，運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的風(fēng)格與徽派建筑風(fēng)格又存在著一定的差異性。

一、從布局特征上看，徽州建筑布局一般順應(yīng)自然山水形勢，對建筑選址的地形﹑地貌﹑水流風(fēng)向等因素都有周到的考慮，往往都是依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，布局合理，交通順暢，建筑融匯于山水之間。

古鎮(zhèn)地處圩區(qū)，水系發(fā)達(dá)，河網(wǎng)密布，漕河在古鎮(zhèn)的南端由西向東貫穿全境。在此建造房屋的徽商們，無法依山，只能傍水，水決定了運(yùn)漕古鎮(zhèn)建設(shè)布局。一方面，運(yùn)漕是一個(gè)以商貿(mào)業(yè)為主的古鎮(zhèn)，為了便于商貿(mào)貨運(yùn)，在河道和碼頭附近建造房屋，是商人們的首選。久而久之，古鎮(zhèn)建筑群的秩序便依附于漕河、大小碼頭和渡口的脈絡(luò)向縱身延展，逐漸形成36條大街、72條小巷。大小碼頭街道兩側(cè)是當(dāng)時(shí)商鋪?zhàn)鞣蛔罴械牡胤剑彩侨丝谧顬榧械牡胤健！袄先烁邸蔽挥诠沛?zhèn)西街，當(dāng)時(shí)漕河南岸十里八鄉(xiāng)的群眾大多都通過街西的衛(wèi)家渡、季王渡進(jìn)入運(yùn)漕來購物，“老人港”是必經(jīng)之路，因此在老人港這不到100米的地段就密集地開有幾十家店鋪，其中就包括著名的洪儀泰槽坊、汪森和槽坊、李鴻章當(dāng)鋪和五洋商店等；另一方面，古鎮(zhèn)地處圩區(qū)，地勢南低北高，能夠躲避洪水的高地相對較少，為了祖宗的牌位不被水淹，有實(shí)力的家族都會(huì)選擇地勢較高的上大街和北門街道兩側(cè)來建造自家祠堂，這樣久而久之，北部就成為宗祠的集中地區(qū)。再者，古鎮(zhèn)居民生活用水主要來源于漕河，取水的方式主要靠人力肩挑，這樣一來離水源越近的地方吃水就越方便，而越靠北吃水就越不方便，這樣久而久之，有錢的人為了生活方便都靠鎮(zhèn)南沿河而居，而沒有錢的窮人和來自外鄉(xiāng)的苦力只好在古鎮(zhèn)的北面居住。

二、從形象特征上看，徽州民宅的整體色彩效果是黑白相間，以黑、白、灰的層次變化組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)。

運(yùn)漕古鎮(zhèn)的建筑大體和徽派建筑一樣，不論普通民宅或是富豪大院，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質(zhì)紋理的天然色澤（現(xiàn)大多數(shù)民居的梁架都因生火做飯而被煙熏成黑色）；清水墻不加添涂料，處處顯現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美。黑白相間的民居建筑群體，使人聯(lián)想起太極圖的陰陽魚：單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化意蘊(yùn)。 建筑除祠堂、牌坊和景觀建筑外大多數(shù)建筑的形象都通過粉墻黛瓦的馬頭墻組合起來，而失去單體的個(gè)性，這使得建筑形象上的群體組合的韻律更突出。街巷景觀豐富，幾乎達(dá)到“不移景異”的程度；街巷空間目標(biāo)模糊、曲折通幽，層次豐富。所有的一切，都充分體現(xiàn)出有序、敦厚、沉穩(wěn)、靜謐的儒家倫理思想。

三、從單體建筑上看，運(yùn)漕古鎮(zhèn)的單體民居建筑大都采取徽派建筑較為流行的“大廳式”結(jié)構(gòu)方式。

大廳為明廳，三間敞開，有用活動(dòng)隔扇封閉，便于冬季使用。一般大廳設(shè)兩廊，面對天井。也有正中入口設(shè)屏門，日常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)，則由屏門中門出入。大廳的天井下方設(shè)客房，招待來客居住，或者由正門入口設(shè)兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用于禮節(jié)性活動(dòng)，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時(shí)也作為起居活動(dòng)場所，是整套住宅的主體部分。商業(yè)店鋪則更趨于實(shí)用性，許多商鋪將店面、作坊、倉庫和居住糅合在一起，目的就是方便做生意。

四、從裝飾紋飾上看，徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。

其橫梁中部略微拱起，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代為丁頭拱）、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。而運(yùn)漕古鎮(zhèn)的建筑裝飾則顯得十分簡潔，梁托、雀替、斜撐等一般都以線條和淺浮雕為主，橫梁中部的圖案大多都已省略，少數(shù)的也只用了簡單的卷云紋象征一下，格窗不如徽派建筑中方形、圓形、什錦形等格窗形式復(fù)雜多樣，而一般只采用簡單的“十”字形和“田”形格窗為主，總之運(yùn)漕古鎮(zhèn)的建筑裝飾以簡潔實(shí)用為主。

五、從文化元素上看，古鎮(zhèn)建筑除了吸收徽派建筑高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方的文化元素外，還注意吸收當(dāng)?shù)睾屯鈦淼奈幕亍?/p>

例如：屋梁的雕刻上采用當(dāng)?shù)厝讼矚g用的代表藏傳佛教文化的大象作為主體圖案紋飾，在木雕人物、花紋的雕刻上放棄了徽派精雕細(xì)刻的做法，而多采取北方地區(qū)粗曠和寫意的技法，人物往往只見輪廓，而見不到細(xì)部的刻畫，到了晚清時(shí)期又出現(xiàn)了諸如拱門、拱窗、卷棚、廊柱等帶有西洋風(fēng)格的建筑手法。這些文化的交融，促使了古鎮(zhèn)建筑在沿江地區(qū)逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系。

運(yùn)漕古建筑隱含著深厚的精神文化，它們雖然是無形的，卻時(shí)刻影響著人們的行為方式，價(jià)值觀念和審美情趣。運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑文化受到了徽派建筑的直接影響，因而也受到風(fēng)水理論的深刻影響，外表具有宗教的神秘色彩，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了古代人們樸素的自然觀和生態(tài)觀，是一種天人合一的觀念，它以最直接的方式與自然接觸，體現(xiàn)了對自然地順從和適應(yīng)。此外，儒家思想的宗法禮制文化，程朱理學(xué)的封建理論，道家老莊哲學(xué)，“賈而好儒”的徽商文化無不在這些精美的建筑中體現(xiàn)出來。它們既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的寶藏；既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)造，其精神內(nèi)涵的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑本身的功能。

結(jié) 語

目前，運(yùn)漕鎮(zhèn)歷史建筑風(fēng)貌分析研究的文獻(xiàn)很少。因此，對其深入研究分析具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從上述分析可以看出，運(yùn)漕鎮(zhèn)歷史建筑的風(fēng)格既有古徽派建筑的氣質(zhì)，又有本地濃厚的風(fēng)俗氣息。綿延不絕的青磚黛瓦街景，已經(jīng)成為徽州舊街區(qū)最為重要的建筑形態(tài)，是代表徽派建筑形態(tài)的歷史街區(qū)。這些歷史建筑記載了運(yùn)漕古鎮(zhèn)形成發(fā)展的歷史，是古徽州寶貴的建筑文化遺產(chǎn)。因此，在今天，特別是作為安徽省重點(diǎn)建設(shè)中心鎮(zhèn)之一。在進(jìn)行現(xiàn)代化的新城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，認(rèn)真研究這些歷史文化建筑，對保護(hù)和發(fā)展運(yùn)漕古鎮(zhèn)的歷史文脈，是每一位運(yùn)漕人都關(guān)心的課題。