談儒家的“中庸”七觀

【摘 要】孔子的“中庸”觀點內容非常豐富，其觀點包括中和、自然、寬容、九為、至誠、自修、人際關系等方面，在中國文化史上產生了巨大的深遠的影響，進而影響著整個世界。

【關鍵詞】孔子；中庸；觀點

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子之孫子思作《中庸》篇，對中庸觀念作了進一步的發揮，認為：“君子中庸，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

孔子及其弟子的“中庸”觀主要有以下幾個方面：

1.“中和”觀

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”又說：“舜其大知也與，……執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這里以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時處中，依條件的不同隨時選取適當的標準。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取確當的方法。這里就是講“中和”觀。從漢至宋，經學家對于中庸的“中和”觀有各種解釋。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”這是認為中庸指中的運用。程頤詮釋中庸：“不偏之謂中，不易之謂庸。”這是把中庸看成固定的原則。

中庸的中，就是度，及適中、適度；和，就是合適。“中和”適中、適度，才是合適。沒有達到這個度叫做不及，超過了這個度叫作過。“中和”要求既不過，也不要不及。這是“中庸”系列觀點的核心。我們做任何事情必須把握度，既不要過、也不要不及，適度為好。掌握這個度就是就能夠成功。因此是非常難的事情。

2.自然觀

“中庸”的自然觀主要體現在天人合一。天人合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

自然觀實際上是“中和”觀在人與自然關系的運用。自然觀要求天人合一；要天人合一必須保證人與自然的和諧。人類不能無限度地向大自然索取，否則就是過，就會受到大自然的報復與懲罰。目前我們遇到的空氣污染、霧霾天氣、水土流失、沙漠化、石漠化等環境問題，無一不是人類過度索取的結果。

3.自修觀

一是慎獨自修。在自我修養的過程中，堅持自我教育、自我監督、自我約束。《中庸》第一章就提出：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”人們必須嚴格地自覺地進行自我修養，尤其在一個人獨處的時候，更應該謹慎地進行自我反省、自我約束、自我教育、自我監督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅持慎獨自修的原則。堅持這一原則，其樂無窮，其用無窮，其功無窮。二是“三達德”。人際關系必須靠人們內心的品德和智慧，因而就有了三達德。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調節上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實、善良的品德意識來培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。’”這與孔子的修身、齊家、治國、平天下是一致的。

個人修養好，才能適度、達到“中和”，才不會過、更不會貪得無厭。人與人之間就會和氣、家庭就會和睦、社會就會和諧。因此可以說自修是基礎。

4.忠恕觀

就是忠恕寬容。要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》十三章、三十章：“子曰：‘道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。’《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕是為仁之方。孔子的思想核心是忠恕之道，是為仁、行仁。孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實施。要求人們用愛自己的心去愛他人，用責備他人的心來責備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。

只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會達到上不怨天、下不尤人的思想境界。現代社會特別需要寬容、包容。個人是這樣、國家也是這樣。有了寬容、包容，人與人之間就會減少矛盾；國家與國家之間就會避免沖突與戰爭，社會就會和諧、世界也會更加和諧。

5.九為觀

中庸觀點落到實處，就是要求做好九項工作。及修養自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優待遠方來的客人，安撫諸侯。修養自身，就能夠達到美好的人格；尊重賢人，就不至于迷惑；愛護親族，叔伯兄弟之間就不會有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會盡力予以報答；愛護老百姓，老百姓就會受到勉勵；勸勉各種工匠，財貨就能充足；優待遠方來的客人，四方就會歸順，；安撫諸侯，天下就會敬服。要做好這九項工作，就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現中庸的美好人格。做好這九項工作，事實上也就處理調節好了九種人際關系。

調節這九種人際關系是使天下國家達到太平、和諧的重要保證。

6.至誠觀

就是至誠盡性的原則，是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只有堅持至誠原則，才能充分發揮自己善良的天性。能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良天性；能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物良天性；能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。

這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。我們現在搞市場經濟，而誠信卻不如以前了。相互間的信任出現了危機。朋友、姊妹之間借錢、借物擔心的多了。所以，中庸的至誠觀可以增強相互之間的誠信。

7.人際觀

“中庸”的人際觀主要是“五達道”。 五達道主要是運用中庸之道調節五種人際關系。這五種基本人際關系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關系視為上下關系，這五種人際關系就是天下通行的人際關系。《中庸》第十二章詳細論述了夫婦的人際關系，將夫婦關系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”通過正確處理這五種人際關系，達到太平和合的理想境界。

社會的基本組織單位是家庭，社會和諧首先是家庭和睦。父子、夫妻、兄弟姊妹之間和睦。然后才有與朋友和睦、與國家和睦，從而實現社會和諧，世界和諧。 [科]

【參考文獻】

[1]馬憲泉.五和文化與中國夢.人民論壇雜志（總第405期）.