相見倉央嘉措——西藏錯那的情歌傳奇

“08年那場雪下得太急太大，一夜之間這座老房子就垮掉了，變成現在的摸樣?！卞e那縣地方志辦公室負責人張慧茹指著眼前破爛不堪的建筑不無遺憾地說。這座倉央嘉措的雪夏舊居就坐落在錯那縣城的老居民區，南面是農業銀行，北側是居民新區，西南側是一座新建的賓館。從高處俯瞰，像個廢棄的礦井，很難想像名滿天下的六世達賴倉央嘉錯曾經在這里居住過。

舊居的主體是四柱、八梁、186根椽子木的兩層樓房，梁、柱及椽子選材講究，木紋細密，大小粗細勻稱；外圍石墻面平整，可見當年也是很上檔次的住宅。只可惜上層屋頂全部垮掉，底層也多半坍塌，像個地窖，黑暗陰森，盡是些建筑和生活垃圾，腐臭味和牛糞味熏人難耐。三百多年的風風雨雨，到現在還能看到這般模樣，也算是奇跡了。

遙想當年，稚氣未脫的倉央嘉措曾經在這里奔跑玩耍，不同凡人的命運注定他永遠不可能像一個普通門巴家庭的孩子那樣度過一生，若干年后他將成為布達拉宮的主人，整個雪域高原的統治者。那時候的他也不可能預見到，等待他的將是怎樣一個跌宕起伏、命運多舛的人生？而這一場驚心動魄的大戲又是怎樣開始的呢？

錯那舊居：曾慮多情損梵行

倉央嘉措在錯那縣城時，結識了大戶人家雪夏﹒巴珠的一位漂亮女兒，兩人來往多了，有時還住在她家。因神圣仙體居住在不潔之處，致使倉央嘉措流鼻血，倉央嘉措用手指蘸鼻血，在黃布上繪畫出一幅佛像唐卡，成為倉央嘉措雪夏舊居的主供佛。巴珠的女兒再美，也因不潔沒人搭理愁于婚嫁。于是，倉央嘉措這樣寫到：“骨肉潔凈有何用，香粥調料當不成，雪夏巴珠的女兒，本是天仙空行女?！?/p>

倉央嘉措的尋訪、認定和坐床，有其復雜深刻的政治背景。1682 年五世達賴圓寂時，西藏正與鄰近的拉達克交戰，第巴 · 桑結嘉措（當時西藏地方政務的掌權者）為穩定西藏的社會局勢，確保自身已取得的權勢與地位，一方面，他對五世達賴實行秘不發喪，另一方面，桑結嘉措又開始著手秘密尋訪五世達賴的轉世靈童，以備日后突變的政治局勢。

1683年3月28日，倉央嘉措出生在門隅達旺附近的烏金凌村。1685年，桑結嘉措派出兩名活佛從拉薩出發，開始秘密尋訪第五世達賴喇嘛的轉世靈童。他們很快便得到消息，在門隅達旺附近烏金凌扎西丹增家中降生的阿旺嘉措具有靈異現象。當消息傳到布達拉宮后，桑結嘉措嚴令他們封鎖消息，隨后通過問卜，決定將靈童一家從烏金凌遷居夏沃。

眾人將倉央嘉措迎往夏沃后，桑結嘉措派特使從拉薩出發，攜帶五世達賴的矯詔靈物和印有吉祥太陽標志的哈達、磚茶、一匹象征成就諸事的綠色綢緞等物前往夏沃，為了保密，對外稱保護夏魯堪欽的靈童。當年12 月11日，他們抵達夏沃后，向倉央嘉措父親轉獻諭旨和靈物。倉央嘉措看到五世達賴的諭旨后，十分高興地說：“這是我的印章，你們得福啦！”

史料記載，其后，倉央嘉措一家又從夏沃出發，抵達錯那宗城（相當于縣城）的雪夏村。據當地老人講，倉央嘉措到錯那宗城時，是同其父親扎西丹增、母親次旺拉姆、姑媽、小妹及傭人等人一起來的，錯那宗本（地方行政官相當于縣長）奉甘丹頗章地方政府（公元1642年，五世達賴喇嘛建立了甘丹頗章政權）之命，接待安置倉央嘉措一家的生活起居。

藏歷火虎年5月，也就是倉央嘉措到達錯那宗城的第二年，甘丹頗章地方政府專門委派高僧大德卡熱巴·斯南多吉和朵巴·索南堅參等人到錯那，兩位活佛在錯那宗期間，對靈童進行系列測驗，倉央嘉措每次辨認遺物時，都能準確無誤地辨認出來，而且進餐時，總要先敬神靈，然后再用餐，連同抓糌粑的姿勢也同五世達賴一模一樣，這使得前去辨認的兩位活佛及隨行十分感動。此后，靈童的一切生活均由專人服侍，他人不得接近，就連靈童的父母也不例外。

1688年3月7日，桑結嘉措聽取了索朗堅參關于靈童身體形態、言談舉止、神情觀感等方面的情況匯報，“歡快異常，百感交集”。25日，又派人給靈童送去神像、凈水、茶葉等禮物，并且從布達拉宮選出精細的糌粑定期送往錯那。甘丹頗章地方政府責成錯那宗，為倉央嘉措單獨安排較為清凈的生活起居和學習環境。

錯那鎮亞瑪榮村距離錯那宗城5公里，氣候和環境相對優越，便成為倉央嘉措學習生活的首選之地。在亞瑪榮新居，甘丹頗章地方政府為倉央嘉措配備了兩名近侍、兩名傭人，讓這位轉世靈童按照佛教法規開始高級活佛的學習、訓練和生活。8歲時，倉央嘉措已經開始能夠在紙上練習寫字，大約在11歲時，他就寫下了著名的《馬頭明王頌》這部傳世詩作。根據西藏社科院前副院長巴桑羅布的調查和考證：倉央嘉措的文化基礎知識和佛教基礎理論，都是在錯那宗城完成的。

我們來到距縣城西南5公里以外的亞瑪榮村，剛到村口時，遇上一位洗衣服的藏族婦女，當我們提起倉央嘉措“行宮”時，她立即用手指村里的一條小路說，倉央嘉措“行宮”就在路的盡頭。我們跟隨一位當地村民，沿著石板小路往前行。這處行宮地處亞瑪榮村的西北頭，一條潺潺的小溪由村西北往村東南穿村而過。

我們見到了這棟兩層樓的“行宮”，其主體建筑面積是2排16柱，比雪夏舊居面積大得多。在這個樓房里，曾有人長期居住，有些朽柱蠹梁曾被住戶更換，室內有些墻壁也曾被粉刷修復。原先在這里居住的曲珍卓瑪，早已遷入旁邊的新居，整個行宮人走樓空，霉氣沖鼻難忍。她帶著10歲的兒子丹增，提著一盞應急燈，帶我們進入漆黑的里屋。據曲珍卓瑪介紹，樓下房屋依舊保持原樣，而樓上經過裝修和粉刷。我們在主樓之外，還看見不少附屬建筑的廢墟，雕梁畫柱的殘片隨處可見，看來這座舊居當年雄踞村頭，蔚為壯觀。

倉央嘉措在亞瑪榮新居開始全新生活時，他的家人依舊住在錯那宗城雪夏村巴珠家的房屋里，那個時候，人們對倉央嘉措的生活管得并不嚴，還是經常讓他同家人見面。錯那宗政府在山上，其下方的“雪”居民區，如同布達拉宮下方的雪居民區一樣，“雪夏”居住的是屠夫、鐵匠等。因此，居住在“雪夏”，被認為是不潔居民的住處。讓人感到有趣的是，“雪夏”在藏語里意為“不潔凈之地”，當地村民覺得這個名字不雅，便將原有的雪夏村改為錯那村。

巴珠是雪夏村有名的屠戶，受人岐視，甚至不能與一般人同坐，更何況倉央嘉措這樣的轉世活佛?？墒牵瑐}央嘉措喜歡與屠戶巴珠交朋友，并說：“肉和骨頭上面不能灑稀飯，我就要在上面灑稀飯，我就要和屠宰人交朋友?！?/p>

巴珠的五個女兒一個比一個漂亮，倉央嘉措與巴珠的一個女兒來往多了，有時還住在這戶人家里。因神圣仙體居住在不潔之處，致使倉央嘉措經常流鼻血。倉央嘉措用手指蘸鼻血，在黃布上繪畫出一幅佛像唐卡?？墒?，巴珠的女兒再美，也因住在不潔地方而沒人搭理，愁于婚嫁。于是倉央嘉措這樣寫到：“骨肉潔凈有何用，香粥調料當不成，雪夏﹒巴珠的女兒，本是天仙空行女?！?/p>

后來，倉央嘉措入住布達拉宮以后，巴珠為了炫耀自己的榮光與財富，請倉央嘉措允許他用青銅包飾整個府邸。倉央嘉措對巴珠回復說，當布達拉用黃金包飾的時候，你的府邸才可以用青銅包飾，我現在允許你用黃涂料粉刷。就這樣，巴珠的府邸變成黃色，而倉央嘉措用鼻血繪制的唐卡佛像，就成為這里的主供佛像。

根據附近的老居民江白格桑和阿旺群佩介紹，雪夏舊居一直是巴珠后人居住，因為祖上與六世達賴有一層特殊關系，巴珠后人在雪夏還得了一份領地，當上了“根?！币活惖牡胤筋^人。巴珠有位后代叫頓珠群佩，民主改革時還活著。他有一個女兒叫德吉，直到文革前還住在這里。文革前，這里確有倉央嘉措講經時坐過的蓋著黃緞子的寶座，還有一幅他用鼻血親手繪制的拉姆尊貞度母唐卡，人們俗稱“鼻血唐卡”。唐卡幅面長約1米、寬約0.5米，度母的臉部是用鼻血繪的，其余部位施以染料。這些東西他們都親眼見過，可惜“文革”時被毀。

寺廟學經：入山又恐別傾城

西藏人稱倉央嘉措生活的門隅為“白隅吉姆郡”，意為“隱秘的勝景”。一位遠離門隅達旺的門巴族同胞撰文回憶道，他的家鄉“門隅地區到處是無邊的原始森林，珍貴的藥草和可口的水果比比皆是。當百花盛開，百鳥翔集時，茂密的樹林里真是一座絕妙的大花園?！?/p>

我們在錯那縣城探訪時得知，倉央嘉措曾在14歲時，到距今已有600余年歷史的貢巴則寺學過經，該寺位于錯那鎮夏日村的后山上。我們進入夏日村，沿著一條盤山公路走進貢巴則寺，據寺廟僧人強巴塔金介紹，貢巴則寺也叫夏日寺，始建于1402年，創始人為旦巴嘉措喇嘛，該寺曾是錯那縣城最大的一座格魯派寺廟，住寺僧人最多時有近百人。倉央嘉措到這里學過經，時間不到一年，后來就是從這里進入拉薩的布達拉宮。文革時，貢巴則寺受到沖擊，寺廟建筑及文物被損毀，僧尼也被解散。近些年來，國家撥巨款重新修建了貢巴則寺。

我們隨強巴塔金進入寺廟的主殿，一名老僧人正專心念經，似乎外界的干擾與他無關。讓人稱奇的卻是寺廟高出縣城上百米，這里竟生長著一棵枝繁葉茂的古松樹，至少有數百年的樹齡。在錯那縣城駐軍有句流行語，誰能種活一棵樹就給立三等功，可官兵們年年種樹，整個錯那縣城沒能種活一棵樹，這棵古松樹卻存活了數百年，留給人們太多的懸念。在這座寺廟主殿前有一排杜鵑樹，每逢夏秋季節，開出異常艷麗的杜鵑花，成為錯那縣的一大奇景。

在波拉山下貢日鄉斯木村，也留有許多關于倉央嘉措的故事，其中有一則故事講到，倉央嘉措被認定為轉世活佛到錯那時，路過斯木村附近，見到當地一個門巴人燒火做飯，燒柴時先從樹的根部燒起，倉央嘉措告訴他，這樣燒會傷害喇嘛，影響菩薩的福壽，要求他從樹梢往下燒，那人依從了他的勸說。倉央嘉措臨走時，囑咐以后到拉薩時找他。當倉央嘉措做了六世達賴后，這人真來到拉薩，卻不知倉央嘉措住在什么地方，滿大街高聲叫著倉央嘉措的名字，衛兵們抓起來要治他的罪。倉央嘉措聽說后，急忙叫人將他接到宮中盛情款待，相互聊天扯閑話，還談起了勒布溝的風情習俗。倉央嘉措后來免除他家的賦稅，賞賜給他家房屋和土地，這家人后代享受榮華富貴。

我們得知倉央嘉措還曾經在波拉山下白日貢學過經，便決定前去一探究竟。我們從錯那縣城出發，一直往西南方向，就進入到海拔4520米的波拉山口，也是西藏腹地進入倉央嘉措故里門隅的孔道之一。途經波拉山口，車窗外飄起片片雪花，越野車盤山而上，極目而望，遠近山頂上白雪覆蓋，沒有一絲聲響，只有一片白色的世界。一座高過一座的雪山如一尊尊神像，在太陽下熠熠生輝，顯得十分莊嚴而肅穆，還有懸掛在路邊崖壁上晶瑩剔透的無數冰柱，如一柄柄利劍透著寒光。

翻越波拉山口時，我們可以清晰地看見來自印度洋的暖濕氣流碰撞在海拔4000多米的山體上，這樣的碰撞產生了大量的霧氣，使波拉山口一側常年云霧繚繞，仿佛秘境屏障。站在波拉山口，可遠眺倉央嘉措的故鄉達旺。從波拉山口往下走，對我們來說，就像進入奇幻的世界，波拉山口雪花紛飛，緊接著就進入了一個云霧繚繞的世界。隨著海拔的下降，霧氣慢慢將我們包圍，皮膚開始感受到了空氣的溫潤而變得舒展，每個毛細孔都在擴張，在盡情地呼吸著充沛的氧氣。我們很難相信，自己還置身于西藏，因為眼前這樣的景象，已經顛覆了我們對于西藏的印象。

我腳下的土地已屬于門隅的領地，西藏人稱門隅為“白隅吉姆郡”，意為“隱秘的勝景”。一位遠離門隅達旺的門巴族同胞撰文回憶道，“門隅地區到處是無邊的原始森林，珍貴的藥草和可口的水果比比皆是。當百花盛開，百鳥翔集時，茂密的樹林里真是一座絕妙的大花園?！?/p>

我們走進貢日鄉斯木村，在離村子東北約三里許，即為跨越娘江曲的雅桑橋。據說這個地方，就是藏傳佛教寧瑪派僧人瑪撒沁格勒與變化為野豬的魔女激戰之地。我們尋問貢日鄉是否有白日貢時，當地村民竟回答不上來。正當我們失望之際準備離開時，斯木村主任群增次仁開著車返回村里。我們道明來意后，他馬上給我們指引白日貢的方向。次仁曾聽長輩講，倉央嘉措在斯木村的白日貢學過4年經，這里也是勒布溝四措（區）門巴小喇嘛集中學經的地方。只可惜因為年久失修和歷史變遷，白日貢只剩下一個地基孤零零地矗立在山坡，上面滿山遍野的紅色杜鵑花開得正濃。

門巴族信奉寧瑪派教義，門巴人的愛情生活同樣比較自由。倉央嘉措生于世代信奉寧瑪派佛教的家庭，他像普通人一樣，有較多的時間接觸民間生活，既有機會接觸優美的民間情歌，也有機會體驗世俗的兒女情長，逐漸形成了自由的愛情思想。倉央嘉措的這些思想和行為與他的情歌一起，在當時以嚴守戒條著稱的黃教看來，則是離經叛道。因此，倉央嘉措進入布達拉宮后，依舊沖破重重阻礙，變裝易名，經常深夜前往拉薩城中，混跡于“茶坊酒肆”，做出違反教規的“風流韻事”，寫下了情意纏綿的《倉央嘉措情歌》。他身為達賴喇嘛，現實生活與其原本的思想發生了沖突，使詩人內心充滿矛盾。

是出家修佛，還是在家生活？倉央嘉措從小習慣山野生活，內心的沖突也難以抑制。倉央嘉措就在如此充滿矛盾的生活情景中，寫下了許多傳誦古今的詩篇：“默想的喇嘛面孔，很難來到心上，不想的情人容顏，心中卻明明亮亮。守門的老黃狗，心比人還靈，別說我夜里出去，今日清晨才回宮！住在布達拉宮時，叫持明倉央嘉措；住在山下拉薩時，叫浪子當桑旺波?！?/p>

勒布足跡：世間安得雙全法

倉央嘉措將離家時，對故鄉十分留念，不愿穿上活佛帶來的華服，堅持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長地說：“當這三棵樹長到一樣高時，我就回來?！眰}央嘉措當年親手種的三棵樹，至今長勢旺盛。他離家后經過幫崗定，依依不舍地回過頭來遙望即將離開的家鄉，感慨地說：“門巴人沒有權力，今后不應再出達賴了?！?/p>

勒布溝是錯那的門巴族主要聚居地，海拔只有兩千多米，森林密布，鳥語花香，宛若仙景，這里有許多關于倉央嘉措的故事。據說桑結嘉措派人尋找五世達賴靈童，就是經勒布溝向南去往達旺的，斯木村的赤珠擔任他們的向導。他們向南走到通林村住宿，因尋找靈童的人不懂得門巴人風俗，在燒火熬茶時先燒樹枝的尾部，犯了當地門巴人的禁忌，一個老大娘見后，急忙上前勸阻說：“應該先燒粗那頭，不然會影響新達賴的壽緣。”他們到門隅達旺后，順利找到了倉央嘉措，給他們帶路的赤珠有功，還當上3年的錯那宗本。為報答門巴族老大娘的關心，當局免去門隅3年的烏拉差役。

在當地門巴人心目中，倉央嘉措是一個心地善良、和藹可親、富貴不忘本，有著與他們一樣七情六欲、喜怒哀樂的門巴人。倉央嘉措對自己的母親非常孝順，當他在崩波崩巔放牛時，見到數座寶塔，他就唱起來：“寶瓶似的寶塔啊，好像拉薩一樣；我的母親才旺卓瑪（應是次旺拉姆）啊，恰如拉薩的菩薩一樣?！眰}央嘉措將要離家時，對故鄉十分留念，不愿穿上活佛帶來的華麗服飾，堅持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長地說：“當這三棵樹長到一樣高時，我就回來?！眰}央嘉措當年親手種的三棵樹，至今長勢旺盛。他離家后經過幫崗定，依依不舍地回過頭來遙望即將離開的家鄉，感慨地說：“門巴人沒有權力，今后不應再出達賴了?！?00多年來，門隅再也沒有達賴轉世。當他回首遙望的時候，在石上留下腳印，這雙腳印至今還保留著。

倉央嘉措是否到過勒布溝，也是我們探訪的重點。我們從麻瑪鄉群眾中得知，當地有位老人平措，從小在這里長大，曾是錯那縣人民政府副縣長和西藏自治區人民代表大會常務委員會、山南地區工作委員會副主任，他知道倉央嘉措很多故事。平措現年68歲，2009年回到生養自己的麻瑪鄉蓋房定居。他在1956至1958年時，曾跟隨村里人3次到過達旺交換商品，他經常聽父母唱倉央嘉措情歌。在他的印象里，男女靠唱情歌相戀，只要彼此有情意，就組建家庭。若男子不會唱情歌，連姑娘也難找到。他也講到錯那縣城雪夏村的巴珠家舊居，當即唱起一首曾經在勒布一帶流行、據說是倉央嘉措寫的情歌：“仁增倉央嘉措，不管骨頭高低；骨頭高等何用，不能熬粥充饑；我愛漂亮少女，雪夏巴珠家里?！?/p>

平措說，從麻瑪鄉通往達旺有兩條路，一條走南線，有兩天路程；一條走東線，有一天路程。他曾聽老人介紹，倉央嘉措曾在肖站附近留下一雙腳印，在腳印周圍，立有大小旗幡，行人過此，都焚香膜拜。有則故事這樣講到，倉央嘉措出身貧寒，從小隨母親勞動。他的父母經常到錯那宗城以物易物，從達旺附近的烏金凌到錯那都要負重，來回經過肖站下的魯古塘，附近曾有一座寧瑪派寺廟，一路雜草叢生、溝壑交錯、猛獸出沒、毒蛇纏腿，非常艱辛。倉央嘉措有首詩這樣寫到：“魯古塘這大壩路，比陰間小道還長，人們背負的那沃絨，比大鐵石還要沉。”

我們在同平措老人交談時，還得知勒鄉斯木扎有座小寺，那里既有蓮花生大師的修行洞，也有倉央嘉措給信眾講經的寶座。第二天，我們從麻瑪鄉出發，到勒鄉政府大約13公里，讓我們再次體驗到勒布溝令人心醉的自然風光。一路上，瀑布飛掛，云霧繚繞，氣候溫和濕潤，令人心曠神怡。在一處巖壁前，我們見到了許多經幡和哈達。這里屬亞熱帶原始森林，宛若電影《阿凡達》中夢幻般的叢林，若再往前走，就到斯木拉康。

我們沿著山路前行，從山頂飛流直下的瀑布形成了天然水簾。當地人說，圍繞瀑布和四周的絕壁懸崖，都與蓮花生大師修行有關。在通往瀑布的密林中，隨處可見一處處的拜謁地，在絲絲落霧中，仿佛受到了神靈的洗禮。據當地一名門巴人說，瀑布后面就是蓮花生的修行洞。每當有陽光照射瀑布的時候，會出現一道道水幕彩虹，漂亮極了，宛若一排排酥油燈。

我們從瀑布旁的一座房屋穿過去，就到了斯木拉康。這座寺院只是一間12平方米左右的石頭小屋，只能被稱作佛堂。木板搭成的屋頂掛著經幡，寺院外面是一個已經被熏黑的煨桑爐。寺里沒僧人，平時只有一名61歲的阿旺列夏看管，他是勒布溝的門巴族，曾是一名寧瑪派僧人。據阿旺列夏介紹，斯木扎曾有一個作惡的女妖，蓮花生大師用神力將她制服于此，于是建了這座寺廟。我們隨他來到蓮花生大師修行洞內，他指著石壁上面的四處腳印，稱有處腳印是倉央嘉措留下的，他還指著瀑布旁邊的一塊石頭說：“這就倉央嘉措的寶座，曾是他給信眾講經說法的地方。”

我們在查看錯那縣地圖時，從達旺經過肖站到錯那的距離最近，經過浪波鄉政府所在地可能性大?？晌覀冊诶詹紲咸皆L時，很多地方都留下了倉央嘉措的足跡，這讓我們頓生疑惑。我們決定從錯那經浪波再到肖站，前去考察倉央嘉措的足跡。我們來到浪波鄉政府得知，現年66歲的桑雅拉康管理員洛桑卓瑪，年輕時曾去過達旺。她早年從寺廟經書上看到，倉央嘉措曾隨家人，將達旺的桃子背到錯那宗城，也經過肖站下面的魯古塘。當我們問是否經過浪波鄉政府所在地時，洛桑卓瑪老人搖搖頭說：“我從經書看到，他們是從魯古塘翻山進入麻瑪鄉，再從麻瑪鄉翻越波拉山口進入錯那縣城的?！?/p>

作為西藏最具傳奇色彩的人物，倉央嘉措的家鄉有著太多他的傳說與故事，有的甚至互相矛盾。亦真亦幻，孰真孰假？還需要大量的時日去探索考證。

門巴情歌：不負如來不負卿

歌曲《在那東山頂上》唱道：“在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，浮現在我的心上。”這首歌詞是依據倉央嘉措的一首情詩改編而成。我們來到勒布溝時，當地門巴人難以分清哪些是倉央嘉措創作的情詩，哪些是假借倉央嘉措名義流行于世的門巴情歌，倉央嘉措情詩卻源于門巴情歌，是倉央嘉措將門巴族情歌推向世界。

我們來到麻瑪村時，勾起我27年前（1987年5月）的一段記憶，想起那場不期而遇門巴婚禮中的“三道酒”，還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。第一道酒就擺在新娘家的村口，當女方客人過來時，迎親隊伍中的敬酒人趕快走上去，笑容可掬地獻上一碗甘甜的米酒，可女方客人依舊不肯賞臉接酒。這時，敬酒人不慌不忙，臉上掛滿笑容，連連夸贊新娘的美麗和客人的富貴，另一個敬酒人則唱起優美的薩瑪酒歌，雙手捧酒獻給客人。盛情之下，女方客人無話可說，臉露笑容，喝下所敬的酒。當新娘一行人到達新郎家入座時，酒女們立刻獻上頭道米酒，邊敬酒邊演唱薩瑪酒歌，讓女方客人眉開眼笑。

薩瑪酒歌是門巴族喜聞樂見的一種民歌，一種自由演唱的助興式酒歌。據當地一位上年紀門巴老人聲稱，這是一位名叫拉不熱的門巴人創作的。他一生用歌聲帶給人們歡樂，最后坐化成佛，成為門巴族傳說中的歌神。一首在勒布溝流傳甚廣的薩瑪酒歌《流浪》，至今讓人蕩氣回腸：“我走進一座門隅的房屋，木板建筑的門隅房屋。我推開木板做的房門，立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊，我舍不得麥酒的醇香！終于回到了我可愛的家鄉，再也不想離開門隅木板房。舍不得放下啊酒杯，我再不作他鄉的游郎。”

在千百年的歷史進程中，薩瑪酒歌伴隨著門巴人在天地之間奔流回蕩。勒布溝的門巴族，很善于用薩瑪酒歌抒發情感，表達愿望，追求理想，袒露心聲。六世達賴喇嘛倉央嘉措就出生在門隅，也許從小受薩瑪酒歌的影響，其詩作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時，就聽到一首贊美倉央嘉措的薩瑪酒歌：“布達拉宮頂上，升起金色太陽。那不是金色太陽，是倉央嘉措的光芒。”

我翻閱門巴族民間文藝家冀文正上世紀五十年代搜集的《門巴族情歌》，有首情歌這樣唱道：“在東方的山頂上，一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了，山路為何這樣長?！边@自然使我想起譚晶演唱倉央嘉措的那首情詩：“在那東山頂上，升起皎潔月亮。美麗姑娘面龐，浮現在我心上。”在皓月當空的夜晚，倉央嘉措觸景生情，把明月與情侶的容貌巧妙地聯系在一起作比喻，既襯托出情侶的美麗，也寫出了詩人情意的纏綿，情景交融，意境悠遠。

在倉央嘉措的另一首情詩中，詩人筆下一個幽會別離、難舍難分的場面，通過短短幾句詩便傳神般地描繪出來：“帽子戴在頭上，辮子撂在背后。道聲‘請你慢走’，回答‘望你保重’。說聲‘心兒悲痛’，答道‘很快聚首’?！痹娗楫嬕馑榻蝗?，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕飾之妙。我想起另一首門巴情歌：“頭和藤帽中間，隔著珍貴的頭飾；鞍和馬背中間，隔著層層的氈墊；我和情人中間，隔著害羞的語言?！边@兩首出自不同年代的倉央嘉措情詩和門巴情歌，卻有異曲同工之妙。

門巴族男女地位平等，男女之間的戀愛和婚姻自由。一首門巴情歌唱道：“東北的山再高，擋不住天上的太陽；父母的權勢再大，定不了子女的婚緣”。由于門巴族婚戀自由，青年男女總是用情歌來表達相互之間的愛戀與傾慕，抒發情侶之間細致入微的內心感受，也是門巴人心靈的一面鏡子。門巴人用自己的藝術天賦，創作了難以計數的情歌作品。

門巴族民間情歌廣博深邃，有統一固定的格式。每首情歌絕大多數為四行，每行六言，頓律為三頓，每頓均為兩個音節。情歌還有固定的曲調相配。這種四行六言三頓的格律形式，簡潔明快，節奏鮮明。誦讀時瑯瑯上口，鏗鏘悅耳，有強烈的音樂感；歌唱時詞曲相配優美動聽。門巴情歌的語言大都是經過提煉的鮮活口語，準確生動而傳神。正是門巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤，熏陶和養育了一代杰出詩人倉央嘉措。

倉央嘉措自幼生活在門隅民間，吸取了民間文學的豐富營養進行創作，使他的詩歌臻于完美。他的詩歌，不僅在格律、藝術手法和風格方面保持了門巴族民間詩歌的特色，在取材和思想傾向上也吸收了民間詩歌的營養。他的一些詩作，就直接脫胎于門巴族民間情歌，并由此進行改造和再創作。在勒布地區，當地門巴人在演唱門巴族情歌時，也必然唱起倉央嘉措創作的一首首情歌，倉央嘉措成為門巴情歌的代名詞。在門巴人心里，他們難以分清哪些是倉央嘉措創作的情歌，哪些是假借倉央嘉措名義流行于世的門巴族情歌，倉央嘉措將門巴情歌推向了世界。

在我看來，門巴族文化孕育了倉央嘉措情詩。倉央嘉措身居達賴喇嘛高位，雖然再沒有回過故鄉門隅，但他沒有忘記養育他的故鄉和人民。他懷念故鄉的山山水水，追憶他在故鄉自由生活的美好時光。家鄉的山川草木、花鳥蟲魚常常出現在他的詩歌中：“杜鵑來自門隅，帶來春的氣息；我同姑娘相會，身心倍感舒適。我同姑娘相會，南谷門隅密林；除了巧嘴鸚鵡，誰也不會知情；請求善言鸚鵡，別把秘密泄露?！?/p>

然而，我從勒布溝的幾位門巴年輕人口里，已經很難聽到他們提起情歌，我曾問一名門巴族青年，你會唱倉央嘉措情歌嗎？他說“不會唱”。可這些年輕人稱會唱很多首流行歌曲，有名青年還哼起了《小薇》：“有一個美麗的小女孩，她的名字叫做小薇……”

我深知門巴族情歌的價值，不單是門巴族的精神財富，而且也是整個中華民族的寶貴財富。我聽到他們的談話后，內心非常的傷悲。三百多年前，門巴人都能吟誦倉央嘉措的情詩，“凡有飲水井處，皆會詠倉央情詩”。上世紀五六十代，門巴人還會唱倉央嘉措情歌?？涩F在的門巴青年，對倉央嘉措情詩卻非常陌生，有的甚至一無所知。

在倉央嘉措故里探索其傳奇的一生，頓感倉央嘉措成也情詩，敗也情詩。1697 年，清朝徹底擊敗了噶爾丹，康熙皇帝從俘虜口中得知五世達賴喇嘛早已圓寂的消息，十分震怒。桑結嘉措接到康熙皇帝的責問書信后，立即派人前往北京報告康熙皇帝。30月，桑結嘉措從拉薩派出了衛拉特蒙古軍首領扎西嘉措等作為迎請六世達賴喇嘛的先遣人員，隨后又從藏軍中選派了人馬擔任護衛任務。4月25 日，靈童從錯那宗向拉薩啟程，5月4日到達浪卡子第五世達賴喇嘛舅父的莊園。9月17日，靈童在丹增頗章寢宮內與五世班禪會面，互敬哈達。入夜時分，凈化沐浴后，在眾位高僧面前剃度為僧受沙彌戒，取法名為“羅桑仁欽倉央嘉措”。

10月25日，倉央嘉措由桑結嘉措引香帶路，迎至布達拉宮噶當姆其寢宮內少憩后，來到布達拉宮司西平措大殿，經過消災、驅邪、沐浴等儀軌后，登上無畏寶座，舉行隆重的坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。可惜倉央嘉措不遵守格魯派戒律，最后成為拉藏汗和桑結嘉措之間權力斗爭的犧牲品。拉藏汗系蒙古和碩特部首領固始汗的曾孫，與桑結嘉措關系惡化后，雙方兵戎相見，結果拉藏汗以強大的騎兵打敗桑結嘉措，并將其斬首。1706年，拉藏汗借口桑結嘉措所立六世達賴倉央嘉措是“假的”，要求清朝皇帝廢立。康熙皇帝下詔將倉央嘉措“執獻京師”，年輕的倉央嘉措在押赴北京途中不幸圓寂于青海湖畔（也有一說，倉央嘉措流落民間，度化眾生幾十年后圓寂）。

我們今天來到布達拉宮倉央嘉措的塑像前，導游會停下來為游客講一講他的傳奇。可倉央嘉措的塑像前沒有酥油燈，也很少有人敬獻哈達，他的像只是一具普通的泥塑。關于倉央嘉措生平，有很多種說法，無論正史也好，還是野史也罷，倉央嘉措情歌的地位，在西藏詩壇算得上前無古人，甚至在當今繁華的大都市中有無數文藝青年成為他的超級擁躉。

倉央嘉措一生雖然極其短暫，但有關他的傳奇，卻寄托在他的情歌里綿延不絕：“潔白的仙鶴，把翅膀借我一借，遠的地方不去，轉轉理塘就回?！弊屓梭@奇的是，倉央嘉措情詩中的理塘，即今天四川的甘孜藏族自治州理塘縣，正是七世達賴喇嘛的出生地。