杜威“經驗”概念及教育旨趣

摘 要：杜威的“經驗”概念有其自身豐富的內涵和意蘊，通過對杜威“經驗”概念內涵解析、教學意蘊闡發和其對教育者的要求三方面論述，以期更好地理解杜威的“經驗”概念及其教育旨趣。

關鍵詞：杜威；經驗；教學；教育者；兒童

一、杜威“經驗”概念的內涵解析

“經驗”在杜威的教育思想中，可謂是最為核心的概念了。那么，杜威的“經驗”指什么？按照杜威的解釋，我們對某一事物有所作為，然后它反過來又對我們有所影響，這樣一個結合體就是我們所獲得的經驗。具體講，當我們作用于一事物的時候，還不能稱作經驗；當被我們作用的事物又反過來作用我們的時候，也還不能稱作經驗，只有當我們把這種前后發生的兩件事聯系起來思考時，也即當我們發現兩件事之間的內在聯系時，我們所獲得的才是經驗?！敖涷灠粋€主動的因素和被動的因素，這兩個因素以特有形式結合著。只有注意到這一點，才能了解經驗的性質。在主動的方面，經驗就是嘗試——這個意義，用實驗這個術語來表達就清楚了。在被動的方面，經驗就是承受結果”。[1]可見，按照杜威的理解，經驗包含兩個層面的內容，它既有主動的一面，又有被動的一面。主動方面，它表示嘗試或實驗；被動方面，它表示承受結果或接受教訓。我們可以把經驗的這兩個方面看作經驗的兩種不同的狀態。動態的意思是“去經驗”，這相當于經驗的主動方面；靜態的意思是“在經驗”，這相當于經驗的被動方面。一個完整的教學過程就是一個從靜態“在經驗”到動態“去經驗”再回到靜態“在經驗”的過程。從這個意義上講，一個完整的教學過程本身就是它的教學目的，而這樣的教學過程又是在不斷向前發展的，它作為下一個教學過程的一個手段或工具而存在，而正因為它作為進一步教學的工具而存在，它自身的價值才得以體現。因此，杜威講，教育本身無目的，教育過程既是目的，又是手段。目的是已完成的手段，手段是未完成的目的。經驗本身也就在這種教育教學過程中被不斷改組或改造，而正是這種被不斷改組或改造的經驗，實現了經驗本身的意義。后一個經驗把前一個經驗“所包含的，但一直未被察覺的聯系顯露出來。因此后面的結果揭露前面的意義?！?[2]

二、杜威“經驗”概念的教學意蘊

了解了杜威“經驗”概念的內涵，接下來，在教學中，它又是以何種方式呈現并發揮作用呢？當我們“在經驗”的時候，我們所經驗的對象即是我們現實中的書本、教材；當我們“去經驗”的時候，我們經驗的途徑手段即是現實中的教育方法。當我們把動態的“去經驗”與靜態的“在經驗”加以聯結時，我們所用的即是思維。因為只有通過它，我們才能檢驗經驗的效果和價值。傳統教學中教育者是動態的“去經驗”者，兒童是靜態的“在經驗”者。而杜威強調“主動作業”，也就是讓兒童也成為主動的“去經驗”者，真正使課堂教學成為一種活動教學，使兒童由靜態“坐中學”到動態“做中學”。而為實現這種轉變，需要思維的藝術。也即杜威所提的“思維五步”。笫一步，創設一個真實的經驗情境。創設情境的過程實際上是教育者為兒童做指導的過程。通過經驗情境的創設，教育者控制影響兒童的外來阻力，疏導兒童的內在動力?！罢鎸崱倍址从车氖墙涷炃榫车男再|滿足兒童興趣。通過這一步，教育者把兒童引導到他所感興趣的某一條連續的訓練其心智的道路上?！罢鎸崱倍滞瑫r反映出教育經驗情境的性質與兒童的現實生活緊密相連。第二步，在情境內部產生一個能刺激思維的真實問題。問題能刺激思維，說明問題對于兒童是有意義的。問題的真實性說明問題是產生于兒童內部而非外部強加給兒童的問題。第三步，占有能解決問題的必要資料。這里的必要資料對兒童而言無外乎是書本與教材。第四步，尋找有效解決問題的方法。在杜威看來，方法不是教材之外的東西。換句話講，方法就是對教材的有效組織。第五步，檢驗觀念是否有效。實際上，從這里我們已經能夠看出，杜威的“思維五步”和“教學五步”的思想是一致的。有意識的教學活動本身就是一種思維活動。所以，“思維五步”并不局限于兒童對問題情境所作的應答，“教學五步”也不局限于教育者對教學真實情境的創造，在整個課堂教學中，教育者和兒童同時在進行著“教學五步”和“思維五步”。教學活動作為教育者和兒童通過教材（人類經驗載體）的改組改造構成的經驗與學習的共同體，教育本身也就成為教育者和兒童對人類經驗的一種共同的改組或改造。

三、杜威“經驗”概念對教育者的要求

了解了“經驗”的內涵，認識了它在教學中的意蘊，最后，這種“經驗”下的教育教學對教育者有什么要求呢？杜威強調，教育者不僅要了解教材，更要了解兒童。教育者必須意識到教育成長的標準是兒童心理質量的提升，而不是提出正確的答案。在當前教育實踐中，一些教育者拿自己的“標準經驗”衡量兒童學習的效果，這種現象不正是杜威所極力反對的教育者所不應有的做法嗎？而真正的教育者應成為兒童解答問題的“助產師”。教育者對兒童問題的解答必須是建立在兒童已有經驗的基礎上時，他的回答才是有意義與有價值的。正如杜威所言：“如果所溝通的知識不能組織到學生已有的經驗中去，這種知識就變成純粹言詞，即純粹感覺刺激，沒有什么意義?！盵3]換句話說，教育者所提供的解答只是作為解決兒童心中疑難所搭建的一座橋梁，關鍵還在于教育者能否通過一種合理指導把兒童從疑難引向發現，讓兒童在自己原有經驗基礎上對自己的經驗實現新的改組或改造，然后，經過經驗不斷地改組或改造，最終達到系統知識的獲得。因此，從這個意義上講，教育者給兒童提供的，只是一種思維路徑和一種可能的假設。在這里，教育者宛如為兒童解疑的“助產師”，最終的答案將從兒童自己腦海的某一頓悟中順利“產出”。今天，我們應做這樣的教育者。

總之，杜威關于“經驗”的論述擁有極強的理論內涵和現實意義，值得我們繼續仔細品味與研究。

參考文獻：

[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：153.

[2]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：89.

[3]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：205.

作者簡介：李輝，男，1986年出生，山西交城人，山西大學教育科學學院2012級碩士研究生，研究方向：外國教育史。

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