淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀及其對(duì)思政的意義

摘 要 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中創(chuàng)造性地揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為“新唯物主義”的基石。馬克思的實(shí)踐觀與思想政治教育有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)思想政治教育有著重大的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)淺析該文章中的實(shí)踐觀，簡(jiǎn)述了其實(shí)踐觀對(duì)思想政治教育的意義。

關(guān)鍵詞 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 實(shí)踐觀 思想政治教育 意義

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)

（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

《提綱》提出，馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思認(rèn)為，以往的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解而不是從主觀方面去理解。馬克思主義哲學(xué)正是把實(shí)踐觀點(diǎn)引入唯物論，從而克服了舊唯物主義的對(duì)于能動(dòng)性的片面夸大，萌發(fā)出了能動(dòng)的革命的反映論的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈也曾使用過(guò)實(shí)踐這個(gè)概念。但是，他講的實(shí)踐同馬克思理解的實(shí)踐是有本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，但反對(duì)把抽象的思維訴諸感性的直觀，他并不像費(fèi)爾巴哈那樣，用作為自然界產(chǎn)物的人的感性活動(dòng)代替自我意識(shí)的思想活動(dòng)，而是首先分析了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的各種主客觀條件，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)哲學(xué)的抽象提出實(shí)踐概念。即實(shí)1踐是指人自覺(jué)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐離不開(kāi)人的參與，它是主體與客體、主觀與客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。相反，費(fèi)爾巴哈從感性的、物質(zhì)性活動(dòng)理解實(shí)踐，卻“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)”。所以，馬克思又批判地繼承了黑格爾哲學(xué)理論的合理內(nèi)核，轉(zhuǎn)化了黑格爾關(guān)于理性批判的實(shí)踐觀點(diǎn)，提出感性的、物質(zhì)性的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了直接現(xiàn)實(shí)性的本體論基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

費(fèi)爾巴哈不能把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，因而在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上也存在著錯(cuò)誤的看法。馬克思指出，人的思維是否具有真理性的問(wèn)題，不能在思想領(lǐng)域內(nèi)而只能在社會(huì)實(shí)踐中才能予以解決?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！彼辛伺f唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)這一認(rèn)識(shí)論的帶有根本性問(wèn)題上的局限。

針對(duì)費(fèi)爾巴哈以及以往一切舊哲學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的失誤，馬克思鮮明地提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此別無(wú)它法。在馬克思看來(lái)，如果離開(kāi)實(shí)踐去爭(zhēng)論思維能否反映現(xiàn)實(shí)，就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，是繁瑣而無(wú)意義的。在這里，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)，《提綱》具有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想。

（三）實(shí)踐是人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思通過(guò)將實(shí)踐引入人的問(wèn)題，表明了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)：人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會(huì)活動(dòng)。最后，對(duì)人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。

（四）實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)

馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)生活領(lǐng)域，表明了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)，是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類(lèi)的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。

總之，縱觀《提綱》全文，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿始終。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思克服了舊唯物主義的直觀性，提出了能動(dòng)的反映論，又是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思完成了使哲學(xué)從解釋世界的工具成為改造世界的工具的偉大變革。

二、《費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀對(duì)思想政治教育的意義

（一）馬克思的實(shí)踐觀，是我們掌握思想政治教育的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的理論基礎(chǔ)

1、實(shí)踐觀有助于我們?cè)谒枷胝谓逃袕谋倔w論的角度正確認(rèn)識(shí)世界

人的實(shí)踐活動(dòng)既是主觀的精神的活動(dòng)，又是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。在馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，我們就要把思想政治教育看作是與物質(zhì)活動(dòng)密不可分的實(shí)踐，即與改造客觀世界緊密相連的改造主觀世界的實(shí)踐。對(duì)于受教育者現(xiàn)在的思想，既要把它看作是原有實(shí)踐和思想政（下轉(zhuǎn)第145頁(yè)）（上接第137頁(yè)）治教育的結(jié)果，又是當(dāng)前實(shí)踐和思想政治教育的前提。

2、實(shí)踐觀有助于我在思想政治教育中從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度正確認(rèn)識(shí)世界

思想政治教育過(guò)程中，一刻也不能脫離實(shí)踐，必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和教育對(duì)象。要善于把握和運(yùn)用那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明了的真理性認(rèn)識(shí)，不斷充實(shí)思想政治教育的理論體系，并且自覺(jué)地將之用在指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中。然而，思想政治教育是否有效，最終只有把其放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)才能得以證明。

（二）馬克思的實(shí)踐觀是我們?cè)谒枷胝谓逃姓_認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)環(huán)境、教育與引導(dǎo)人的發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)

馬克思在《提綱》中對(duì)人的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系作出了科學(xué)的闡述：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人又是受教育的”、“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于人的發(fā)展的制約作用，環(huán)境是人的思想的影響來(lái)源；另一方面又強(qiáng)調(diào)環(huán)境是可以改變的。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，克服了舊唯物主義環(huán)境決定論、教育決定論的片面性，科學(xué)認(rèn)識(shí)了環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題，為我們的思想政治教育中正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)環(huán)境、教育與引導(dǎo)人的發(fā)展問(wèn)題上奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）馬克思的實(shí)踐觀是我們?cè)谒枷胝谓逃锌茖W(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的核心

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一科學(xué)論斷，不僅為我們探討人的本質(zhì)提供了理論和方法的指導(dǎo)，更是我們?cè)谒枷胝谓逃姓_認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的核心。思想政治教育作為培養(yǎng)社會(huì)主義人才的教育實(shí)踐活動(dòng)，就必須從歷史的進(jìn)程中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，深入到社會(huì)歷史中去，正確認(rèn)識(shí)人在生產(chǎn)中的地位、所有制關(guān)系、分配關(guān)系以及階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系等與人的本質(zhì)有著密切關(guān)系的因素。因此，從一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去科學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，是思想政治教育中的重大課題，更是思想政治教育的核心內(nèi)容。

（四）馬克思的實(shí)踐觀是我們?cè)谒枷胝谓逃姓J(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大使命的關(guān)鍵

馬克思在《提綱》中明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，“市民社會(huì)”即資本主義社會(huì)，它是舊唯物主義的立足點(diǎn)，而“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”，即新唯物主義的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的階級(jí)性與實(shí)踐性，在《提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，第一次把解釋世界和改造世界結(jié)合起來(lái)，把哲學(xué)變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人們手中的銳利武器。而馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，并不僅是社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程，還指改造世界的革命行動(dòng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大使命是要真正解放全人類(lèi)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，馬克思主義哲學(xué)的基本任務(wù)不只是要認(rèn)識(shí)世界，而更在于改造世界，即付諸實(shí)踐。