美生王國:生態審美場的形成\\展開與轉換

長期以來，人類的認知與實踐活動推動了社會進步與發展，自然科學的理論與方法更新占據了社會變革的主導，社會科學革命緊隨其后，推波助瀾，人文學科理論與方法的更新卻相對隱在且緩慢。傳統美學對人類的審美對象領域與審美活動構成，進行了逐步深入的探索與研究，經歷了從客體美學到主體美學，再到整體美學的數度轉換。人類文明形態的發展，帶動了人類審美形態隨之發生變化。2000年以后，國內生態文藝學、生態美學、環境美學濫觴，逐漸發展為熱門的顯學。正是在這十多年間，袁鼎生教授構建了一整套系統性與學理性極強的生態美學理論與方法體系。他的生態美學研究路徑，一言以蔽之，在美生王國里，實現了生態審美場的形成、展開與轉換。他在理論研究、歷史研究、應用研究、元學科研究與比較研究五維統合立體推進中，深化了詩性、理性與哲性三性合一的學術思維方式，在審美生態觀的基礎上，以萬生一，結晶元范疇，以一生萬，形成大結構，總結生發出生態美學的本質、規律與哲學內涵，形成以生態審美場為核心范疇的生態美學理論，以及與之對應的超循環網絡生態辯證法系統，成一家之言，立一派之論，合時代潮流，顯雅正之道。

一、立體多維之思：詩性思維、理性思維與哲性思維的逐層推進與系統中和

學術歷程與研究路徑的生發，關聯著其學術思維與學術理路的自然養成。學術思維引領著學人進行理論與方法的治學之道，決定了他們養成何種層次學術品格與學術趣味，更規約著其確立何種級別的學術方向與學術目標。閱讀者在讀袁先生的理論著作過程中，無不驚異于其高度哲化的思維，與感性理性兼具的表述。然而，他在現實中始終保持一份敏感詩心與文心，有時甚至帶著一種孩童式的樸拙與天真。先生常說，無詩心難以感悟，無感悟則難以創新。事實證明，詩性感悟確實是他理論創新的源泉、起始與基元。

20世紀80年代中后期至90年代初，袁鼎生教授在廣西師范大學工作，開始研究桂林山水形態及其審美特征。古人云，師法自然，妙在清真。桂林山水的靈性、秀雅與俊逸吸引了無數世人，也潤養了他的詩性思維。在山水之間徜徉、細觀、體味，描繪出其和諧、平衡等美的形態，感悟出其靈秀、雅逸等美的神韻，使他內在的自然審美感悟與山水的生態藝術韻致形成了高度對應與同構。這期間，袁教授主編了“大桂林旅游審美書系”，其中他出版了《簪山帶水美相依》《天下第一美山水》①，編著了《珠環貝繞大桂林》《天地有大美》等書。在這些書中，他以詩意筆觸描繪出桂林山水的儀態萬方與美韻彌漫，探索了作為生態藝術典范的桂林山水“美甲天下”之內質與規律。在高度自然化的審美情懷與高度自覺的藝術人生的對生耦合中，他創生了經由整生趨于美生的詩化學術人生。正如他在詩中所寫：吐納潮漲落，呼吸月升沉，人與天地化，身同宇宙行。與桂林山水互滲互傾的環境美學研究經歷，使他的一顆林泉之心落到秀美山水的深處，冬遇白雪夏遇風，雨觀瀑布晴觀月。故而，在其筆下，山水靈動有情，云霞無間，星月闌珊。山水自然以其超然的靈韻與雅逸，培育其審美體驗與審美感悟力，內化為他文心里的絕妙詩性，二者合二為一。

除了師法自然外，80年代到90年代初期，廣西師范大學諸多老先生對袁鼎生教授的學術品格的合塑，以及在西北大學進修的經歷，是其理性思維塑形的主要階段。80年代，他擔任廣西師范大學著名的左翼文藝理論家林煥平先生的學術助手四年，林先生嚴謹學風、馬克思主義理論與方法，對他早期理性學術思維的形成影響深遠；廣西師范大學賀祥麟先生對彼時還是青年教師的他進行經典訓練，奠定了其扎實深厚的國學基礎；黃海澄教授運用系統論、信息論、控制論研究美學，啟發了他系統創新的生態美學研究。古文古詩的熟讀背誦，學術論文的定期寫作，與老師們學術思想與方法的交流，共同陶鑄了他雅正的學術氣質，使他養成了良好的學術習慣與理性思維。80年代中期，在西北大學進修，接收了美學大師們學術思想與理論的浸潤，在涵養美學知識的同時也吸收了多樣化的學術思維方式。

90年代初中期，袁教授師從周來祥先生在山東大學讀博期間，接收了系統辯證的哲性思維訓練。他的博士論文《西方古代美學主潮》，探索出西方古代和諧理想嬗變的八個歷史位格：神的物化——人物相和——人神相和——此岸世界彼岸化——彼岸世界此岸化——人的神化——圣三位一體——和諧趨向崇高。這些位格之間邏輯清晰、有機連貫，從理論具體到理論抽象，再從理論抽象轉向理論具體，從歷史走向邏輯，再從邏輯走向歷史，包容了西方古代和諧理想與藝術精神的生發過程，也表征了西方古代美學思想運行發展的內在規律，也為其后對生態美學歷史研究與邏輯展開，奠定了詩性、理性與哲性兼具的系統辯證思維基礎。

詩性、理性與哲性的三性合一，使他在山水審美研究基礎上，在傳統的美學及文藝理論研究中，探尋統領美學內在的學科范式與元范疇，從而進一步構建生態美學的系統理論與方法。古人云：超以象外，得其環中。在生態化的藝術世界里，藝術化的審美意象里，其表象化、具體化的審美場運動，包含著諸多中間環節與小系統，關聯著整體化的本質、價值與規律。規律性與本質性的內核，往往在詩性感悟與理性思考的基礎上，經由哲性思維提升總結而呈現出來。因此，袁教授對于審美場及生態審美場的一系列深入探索與研究，都基于其多維共生、系統辯證的立體思維方式，并且在生態美學理論構建中，生發了與之對應的網絡生態辯證方法，實現了哲學思維對于詩性及理性思維的融會與提升，也實現了理論與方法的合一。

二、審美生態觀：生態美學理論與方法的系統建構

90年代以來，除了對山水美學繼續研究之外，袁鼎生教授還在教學過程中對傳統美學與文藝學進行了探索與研究，以動態眼光對審美本質、審美活動、審美現象、審美氛圍等研究對象做了系統闡釋，形成了以主客融合的審美場為元范疇的美學理論，拓展了審美場的內涵與外延。元范疇的探索與形成，正是對美學學科本源與理論基元的客觀揭示，也是對統領一切美學現象的中心范疇的提煉與升華?！八袃r值，所有規律，所有本質，必須是人類美學理論總綱的標舉和整體理論系統的表征，必須是人類美學同構、同質、同量、同值的反映?！雹谝虼?，能夠表征一個學科本質屬性與發展形態的元范疇的出現，是這個學科理論研究走向理性、成熟與深刻的標志。他的《審美場論》③便是做了這樣一項工作。

在此基礎上，《審美生態學》一書從審美場的邏輯生態構成及動態發展路徑入手，解析其內部的生態本質與生態規律，從歷史的角度，探索審美場在不同歷史時期的對應形態，并由此引申出了與現當代文明形態對應的生態審美場。也可以說，《審美生態學》理清了審美場的邏輯生態與歷史生態的耦合關系，以生態方法研究美學學科關聯的一切對象，是其“審美生態觀形成”的重要標志。中國社會科學院黨圣元教授認為：袁鼎生從美學觀念演進的角度考察審美范式的變遷，提出“審美生態”思想，其“審美生態觀”與曾繁仁教授“存在主義生態觀”、曾永成教授“人本主義生態觀”是“目前生態美學研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態美學觀”。④“審美生態觀”是袁教授從傳統美學到生態美學研究的理論基點，也是生態方法與美學研究、生態美學研究耦合并進的重要理論依據。

袁教授的論文《人類美學的三大范式》最早揭示人類美學史上的幾種階段性的審美形態：古代的依生之美，近代的競生之美，現當代的整生之美。⑤在人類美學史的宏觀范圍中，以生態視角觀照美學的生發及演變過程，是生態觀與審美觀耦合并生的重要表現，也是其“審美生態觀”走向理論化的重要標志。在《生態視域中的比較美學》⑥一書中，他進一步從系統生態觀出發，條分縷析，縱橫交錯，在網絡立體的結構中揭示了中西方美學發展過程中的不同生態審美特征，人類生態發展史中的審美形態與人類美學發展史中的生態規程之間，形成了天然的契合與溝通，而這也進一步從歷史層面論證了“審美生態觀”從邏輯到歷史、從歷史到邏輯的生發路徑。

生態審美場是與現當代社會文明形態對應的主要審美場域，《生態藝術哲學》⑦在此基礎上形成了生態審美場的邏輯結構：藝術審美生態化、生態審美藝術化、藝術審美天化，展開了生態審美的主要內容與邏輯生態運動，進而形成了以整生為核心范式、以超循環為主要方法的生態美學理論體系。在整生論美學理論與方法體系的基礎上，生態審美場進一步螺旋提升為天性、天生審美場。天態是最原初的形態，亦是最理想的形態，既有終極性，又有不確定性，超循環提升后的天態品格，有著天性、天生之高級形態的生態審美內涵。袁教授在“審美生態觀”基礎上，形成了系列生態美學成果，研究理路明晰，邏輯關聯深刻，理論與方法具有承繼關系與創新價值，自成體系。他構建的以審美場為元范疇、以生態審美場為核心范疇的生態美學理論體系建構，實則是對其“審美生態觀”的不斷豐實與確證，“審美生態觀”也成為其生態審美理論與方法生發的生境與土壤。

三、生態審美場：生態美學學科核心

范疇的形成、展開與轉換

袁教授曾經有過一首詩，高度凝練了其生態美學的研究路徑、核心范疇與主要方法：

以萬生一元范疇，以一生萬大結構，

萬萬一生織網絡，一一旋生長宇宙。

元范疇是一個學科發展的靈魂與精髓，囊括了其核心的本質、范式與理式。審美場是美學研究的元范疇，就如柏拉圖“理式”、畢達哥拉斯的“數”，包蘊著一個學科一切外在活動形態與方式、內在本質與規律。袁教授在從傳統美學研究到生態美學研究的過程中，不斷深入探索具有高度統領性與概括性的元范疇。他將審美場定為美學學科的元范疇，超越了傳統美學或是偏于主體，或是偏于客體，或是偏于審美關系的對象范圍，而是以審美場域的內部結構、活態運動、歷史軌跡來觀照美學學科的整體發展，具有開創性學術價值與意義。

在傳統美學向生態美學過渡中，研究視域的日漸開闊，研究對象的整體化發展，使得作為美學學科元范疇的審美場，相應地發展為生態美學的核心范疇生態審美場。中國科學院主辦的《科學時報》2006年9月28日發文評價說：“從理論生態美學、歷史生態美學、應用生態美學三個維度完整地建設生態美學學科，袁鼎生是第一人。”在之后的研究中，袁教授在此基礎上，發展為邏輯、應用、歷史、元學科、比較研究五維統合的研究方式，橫跨自然、社會、人文多個領域，兼顧哲學、科學與藝術等學科特點，全方位、多維度地構建生態美學的理論與方法系統。在此基礎上生發的生態美學理論，既有傳統自然觀的質樸渾厚，也有傳統美學的意態天然，更顯示出生態系統向審美世界與藝術人生領域多維滲透的耦合路徑，拓展了傳統審美的質與量，揭示了生態系統的審美規律與審美特質。因此，生態美學理論體系的建構，主要是生態審美場這個核心范疇在其系列學術成果中的形成、展開與轉換的主要過程。這幾個環節在袁教授的系列作品中，既是其生態美學研究路徑的規程表現，也是貫穿其理論結構及主要內容的中軸。

1#1049008;以萬生一元范疇：生態審美場的形成。以萬生一，是指在紛繁復雜的現象與個案中，歸納提煉出最能彰顯其本質與規律的學科話語。因此，這個過程是由現象及本質、由表及里、由外至內的典型化學術研究路徑。

20世紀80年代末90年代初，在傳統美學研究的基礎上，他形成了《審美場論》，主要研究審美活動發生場域及其內部結構問題。審美場并非袁教授首創，他從細部解釋了審美活動的諸環節，“重點解釋審美現象與環境、審美現象中的主體和客體在現實與心理時空中相互同化的審美規律，著眼于審美場的內部結構和內部關系的揭示”⑧。在這本書中，他對審美場的本質特征、審美主體與審美客體的對應關系、審美場的歷史生成、審美場的發展形態、運動變化方式及其與環境之間的關系等內容，都做了系統的研究與探索。作者以新的視角與研究方法，揭示了美學的歷史生態與邏輯生態的合一特性，也在審美場邏輯生態的運動與歷史生態的發展中，勾勒了當代美學主客共生的內在體系。

2002年中國大百科全書出版社出版了袁教授的《審美生態學》一書，探索了審美場向生態審美場生成的具體路徑與內在機制。在審美場的孕生、范生與回生中，勾勒出審美場的內在邏輯結構與歷史生發路徑的統合一體。審美場是美學的整體范疇，其理論形態，由當代辯證思維、系統發展的美學結構、審美潛能所共生。審美場的范生是其本質的深度生成過程，即審美理式范生出審美范式、審美理想，其審美風尚、審美風范包孕共生出審美意象，進而形成整體生態系統邏輯生態的遞次展開?！皩徝缊龅幕厣?，是審美生態學的邏輯終結：當下審美場范生的審美意象，外化出含美生理想的審美主客體，經由審美文化的積淀，和生態審美教育的陶鑄，成為生態審美者和環境美、生態美，形成生態審美場，實現當下審美意象向更高層次審美場的回生?！雹嵊纱丝梢?，審美場以當代審美文化為過渡點，在孕生、范生、回生等生態環節中，以邏輯遞進的方式朝著生態審美場螺旋上升，其中關聯著審美場的邏輯構成要素與歷史發展進程。

審美場覆蓋了人類審美活動的全程全域，包含了人類審美邏輯層面的所有現象、本質及規律，也包含了其歷史生成的不同形態與環節。2005年人民出版社出版的袁教授《生態視域中的比較美學》一書，向我們展示了從歷史走來的生態審美場的生發路徑。審美場以時代為標識分別對應的是：古代天態審美場、近代人態審美場、現代與當代生態審美場，分別隱含著與之對應的獨特的審美活動機制、審美氛圍特點、審美理式、審美范式等，進而產生了與之對應的生態審美效應，偏于靜態和諧的依生之美，偏于動態統一的競生之美，走向多樣統一、辯證和諧的共生之美與整生之美。在中西方美學主潮的發展過程中，其統觀審美場的整體結構，有著一致性與共同性，但是在相互的并列與比較中，又呈現出明顯不同的發展路徑與審美特質來?！霸谑杖f為一中，形成比較美學的統觀對象；在以一生萬中，顯現比較美學的整生研究?！雹庠淌谝陨鷳B視角、整生方法對中西美學進行系統比較研究，深刻剖析了在統觀審美場發展過程中的不同表現：古代天態審美場，中國偏于道態，西方偏于神態；近代人態審美場，中國偏于有我，西方偏于整我；當代生態審美場，中國偏于主體，西方偏于環境。在系統網絡辯證方法的基礎上，袁教授開創了比較美學研究的新的理論與方法。

生態審美場在此基礎上，經由邏輯和歷史兩條線索交匯生發，是典型的以萬生一的過程。同時，生態審美場這個概念內部本質與外部形態的成熟運動，使其發展為生態美學理論建構的核心范疇，并成為生態美學研究的整體對象，標志了生態美學學科的獨立生成。因此，生態審美場作為《生態藝術哲學》的研究起點，為其提供了生發空間，也以其蘊含的生態規律規約了生態審美場螺旋上升的未來趨勢。

2#1049008;以一生萬大結構：生態審美場的邏輯展開。生態審美場在現代與當代的時代節點上生成，表征著生態文明時代的審美理想與審美形態。生態審美場作為當代生態文明時代生態美學的整體范疇，必有其特殊的生發機制與運行規律。生態審美場的邏輯展開與運行，是典型的以一生萬的過程。從范疇的運動變化中，分化出生態審美場內部所包孕、凝聚的本質、內涵、價值與規律。

《生態藝術哲學》一書，在此前理論研究、應用研究、歷史研究的基礎上，又螺旋復歸于理論研究上，實現了生態審美場的邏輯發展與歷史生態的統合?！霸谒囆g審美生態化中形成生態審美場；在生態審美藝術化中，發展出生態藝術審美場；在藝術審美天化中，依次生發天性、天態、天構藝術審美場，形成天化藝術審美場系列?！?1藝術審美生態化，是“藝術領域和生態領域復合、藝術審美活動和生態活動的結合、藝術審美場和生態場對生的過程與方法”12，生態審美藝術化，是“生態美走向藝術美、審美生境走向藝術生境、審美人生走向藝術人生、生存美感走向詩化的生存美感、生態審美場走向生態藝術審美場的過程與方法”13，藝術審美天化，是藝術審美生態化與生態審美藝術化統合并進的結果，完整生成了藝術審美整生化的本質規定性。生態美學三大定律的展開，展示出生態審美場的整體規律運行與邏輯發展圖式，及其向更高層次轉換與發展的方向與趨勢。

生態審美場明確的活動路徑與生發規律，彰顯了生態美學的整生范式，以其特殊的生態審美規律，解決了傳統審美領域的審美疲勞、審美距離與審美時空三大經典審美局限問題，朝著更高層次目標邁進。這也揭示了生態美學的終極理想，乃是促成生態美境與藝術人生的耦合旋升，實現個體生命全程全域的生態審美化生存與生態美境的各地各處的藝術化發展。

藝術審美天化，是生態審美場向美生場轉換的機制，也是生態審美場進一步升格的重要方式，更是生態審美的最高定律。因此，生態審美場的整生范式與規律的展開，使其具有空前的學科發展獨立特性，融會諸多前沿學科——偏于主體審美化生存的后實踐美學、生命美學、審美人類學與偏于客體審美化生存的環境美學、景觀生態學、生態批評等，并且進入當今學術高原，融于當代美學發展主潮之中。

3#1049008;萬萬一生，一一旋升：生態審美場的轉換。由以上可見，生態審美場的生發是以萬生一的過程，生態審美場的展開是以一生萬的過程，前者關聯元范疇的生成過程與路徑，后者關聯著生態審美場的未來發展方向與趨勢。

生態審美場經歷了由天態、人態的歷史發展之后，生發出諸多關聯其審美本質、審美現象的相關形態，最后依據其內在生態規律，上升到高級形態的整生審美場。整生是生態美學的研究范式，是生態系統重要的運行機制與發展形態，能夠表征一切生態系統內部活動、關系狀態，揭示其內在的審美本質與審美形態?！罢妒秸故玖司凵c分生統觀范疇的結構力，生發了網絡狀立體旋進的整生比較譜系，凸顯了人類美學統領各族美學超循環整生的規律?！?4歷史視域中的整生范式分別對應為依生態整生、競生態整生、共生態整生，而整生的高級階段則是整生態美生。最終，生態系統要遵循自身的旋升規律，上升到更高層次的生態審美場域，既美生場。美生場向歷史回歸，向未來延伸，統合并超越了審美場的一切形態。

不難見出，生態審美場的更高形態，經由整生范式在形成發展過程中的規約與調適，應是具備天質天量、天性天態的美生場。生態審美場的轉換，關聯內部的審美理式、審美范式、審美氛圍結構、審美活動生態圈的變化，由一般的生態向天生、天性、天構審美場發展，實現了審美場的高級螺旋發展。

如果說從審美場到生態審美場，美學研究經歷了受動性客體美學與實踐性主體美學，從美之形式、價值、目的等方面，揭示其內在的生態本質、生態活動、生態關系、生態規律等，形成了走向整生形態的生態美學。商務印書館2013年12月出版了袁教授的《整生論美學》，成為其生態美學理論研究的一個新的節點。這部力作向我們展示了，在整生范式規約下，人與世界由非生物生命到生物生命，再到智能生命的美生行進路徑，以及在美生文明圈中相互作用、整生發展出的悅生氛圍圈、美活生態圈、美生活動圈。美生是整生范式發展的高級形態，是“生命的生態性與審美性的耦合性生成、生存與生長，是一種全程全域地綠態顯美、生美、審美、造美的生命與生態?！?5自然、社會與世界，在其邏輯與歷史進程中，實現了整生與美生的耦合共進發展，并且經由生態性與藝術性高度統合的美生活動，即在傳統審美活動基礎上超循環旋升的綠色閱讀、生態批評、美生研究、生態寫作諸環節，美生文明圈因此而得以超循環發展，“形成了審美本體的生長運動，審美價值的增值運動，審美目的的實現活動”16，最后使美生場朝著自然美生乃至天態美生的生態審美理想邁進。無疑，在整生范式、美生理想、超循環生態方法的共同作用下，美生場既是生態審美場的高端發展形態，又是更高形態天生審美場生發的邏輯起點，恰好顯示出生態美學發展為生態文明時代基礎美學——整生論美學的學科延展性。

由此可見，生態審美場在其系列作品中的形成、展開與轉換，環環相扣，層層相套，前之終結，后之起點，在理論上實現了邏輯的內在關聯與推演，實現了自我理論的不斷承繼與超越，為建構科學可信的生態美學理論體系提供了明證。生態美學學科的系統生發特性及其本質規定性逐漸顯露，逐漸成長為一棵根基深厚、枝繁葉茂的大樹。

四、超循環整生：系統方法、系統辯證法、網絡生態辯證法的螺旋提升

在生態美學理論的研究過程中，袁教授注重理論的本源性探索與系統性建構，方法的普適性內涵與規律發掘，實現了其生態美學研究的理論與方法的同步合一。在理論上，形成了以生態審美場為核心范疇的生態美學理論體系，在方法上，從系統方法到系統辯證法，再到超循環整生的網絡生態辯證法，學術體系螺旋提升，中和發展，是其學術思想不斷成熟、走向經典的重要標志。傳統美學研究中對于系統方法的運用，得出審美場內部的結構方式與運行機制，生態美學研究中，理論與方法耦合發展，方法系統內化為理論結構。學術方法的生態化，生態美學研究的旋生化，方法論在研究過程中不斷得到創新、實踐與驗證，形成了明晰的方法論發展脈絡。超循環整生也成為一種具有普適性價值、辯證性精髓的重要生態方法。

袁教授對系統方法及辯證方法的自覺運用，始于其90年代的文藝學及美學研究。最為典型的是其博士論文《西方古代美學主潮》，非常自覺純熟地運用了系統辯證法。這本書在西方古代美學概念位格的運動發展中，厘清了西方古代和諧美學理想系統生發的路徑，總結勾連出其中的八大位格的邏輯關聯，帶有一種“全局在胸，萬取一收”“點狀標質，線狀析度”“以大觀小，散點透視”“千里來龍，到此一穴”的歷史厚重感和邏輯結晶感。

從動態眼光的系統辯證法到對生態方法的具體運用，是其學術思維與學術實踐方法的一次巨大轉換。袁教授認為：采用生態方法研究生態美學，可以使方法與體系高度對應，從生態規律中概括出生態美學研究的原理、范式、原則、路線、圖式與程式等，是形成生態方法的主要途徑。生態方法是整生精神與整體原則結合的系統生發方法；是由抽象上升到具體和從歷史走向邏輯的生態辯證法。生態美學的整生圖式展示了生態審美場的生成路徑，整生方法揭示了生態審美場與生態美學耦合并進的規律。17審美場的生態運動與生態美學理論內部的生態結構、生態要素，生態審美場的生發，在生態視域與生態方法的研究中，統統實現了同構適應，耦合并進乃至整生發展。《審美生態學》一書，在實踐了對系統方法的應用的基礎上，明顯運用了縱橫交錯、邏輯關聯的歷史生態辯證方法，重點分析了審美場內在的生態邏輯構成、本質、特征等，并且在宏觀的歷史生態發展中，引申出邏輯與歷史交匯點上的現當代生態審美場。

從抽象到具體，由歷史上升到邏輯，是一般學術研究的經典方法，而在其中融入系統化的生態辯證法，則進一步提升了研究方法的獨特性與創新性。整生是提升系統方法與辯證方法的重要機制，也是其向超循環網絡生態辯證法螺旋發展的基本生態范式與生態方法。他認為：“整生范式是最高形態的生態范式，是一種系統生發的模式，是人類與自然的系統生成、系統生存、系統生長的過程。整生范式不僅處于生態范式系統邏輯發展的高端，還是一般的學術范式歷史發展的高級形態和當代形態，哲學方法論的意味更濃，整體調節性更強。”18《生態視域中的比較美學》中形成并且實踐了網絡生態辯證法，既有邏輯的橫向展開，亦有歷史的縱向發展線索，并貫穿于生態審美場的整體形成、展開與轉換的整生研究中，中西方美學形態的差異又交錯生發出諸多的生態系統與生態部分，形成了網絡化的生態辯證結構，并且朝著更高層次的超循環整生發展。《生態藝術哲學》一書，更加成熟、自由、恰當地運用了網絡生態辯證法，在藝術審美生態化、生態審美藝術化、藝術審美天化這幾個環節中，不但實踐了此前的多種研究方法，而且將其中的超循環方法得以與系統方法、生態辯證法等融合一體，使生態審美場具有進一步朝著天化、天生、天構審美場超循環的可能性。

《超循環：生態方法論》一書最大的特點在于：理論與方法的同一性。超循環生態方法的邏輯發展規程，生態系統內部的超循環發展，構成了范疇運動的活態理論結構；方法的超循環旋升路徑，在學術人生、學科結構、學術活動的超循環同構中，生發出以生態辯證法為核心的方法論體系，并且賦予其可經考驗的普適價值。超循環，在馬克思主義辯證法的基礎上生發的生態辯證法核心范疇，既標識了學術之道、社會之道、自然之道，也概括了方法生態、地球生態與宇宙生態。超循環在馬克思主要的歷史螺旋上升的基礎上生發，經歷了從現象到本質，從具體到抽象，從歷史到邏輯的發展過程，“揭示了超循環是實事求是的結果，有著聚焦性，有著普適性，有著自然、社會、生態、文化等規律的耦合，是系統整生的?！纬闪擞性瓌撘饬x的生態方法體系，提出了學人發展的標準與路徑，形成了學術發展的各種超循環模式?！?9超循環整生的生態方法論，既是對所有生態美學研究及一切學術研究的提綱挈領，也是他研究生態美學學術理路與研究方法的自我總結與學術生發，更是對生態系統所蘊含的普遍規律與普適價值的深度揭示與有力確證。

及至《整生論美學》，在以整生范式為根本法則的生態審美場的高端發展形態——美生場的邏輯運動之中，整生論美學生發為生態美學范疇、話語、理論與方法旋進的高級階段。美生場是對世界生態審美存在與人類生態審美活動的集中顯現，其內在的邏輯生發與歷史規程更為復雜深刻。整生范式內化為生態審美場運行發展的基本法則與深層規律，生態審美場在整生機制作用下超循環旋升至美生場。至此，整生范式與超循環生態辯證法達成了邏輯橫面與歷史縱面的雙重統合，超越了此前其生態美學理論探索與方法研究的單向度同一。

從對系統方法、辯證方法的傳統運用，到對生態辯證法的超前實踐，再到網絡生態法的升華提煉，直到融最高整生范式的超循環方法論的出現，乃至超循環整生的深度統合，顯示了袁教授學術方法系統有序的生發路徑?！熬W體旋進超循環，動態中和美生態。”超循環整生，是生發一切生態的根本規律與普遍路徑，更是實現美生世界的重要生態機制與方法規范。

五、美生王國：生態審美規律、目的與

價值的高度統合整生

整生是袁教授生態美學研究中的一個重要范疇，囊括了生態系統中各部分生態潛能自由對生、耦合發展的高級機制，也是各部分生態關系的最和諧狀態。在此基礎上，袁教授的美生概念實現了對整生范疇在承接中的發展與提升。“整生，是人與生境潛能自由對生而出的最佳狀態，最高生態，最全生態，最美生態。憑此，美生與整生可以互文。或者說，整生態就是美生態?！?0也可以說，所有生態的集價值、目的及規律于一體的最高境界，就是在整生與美生的交互作用、耦合共生中生發的。美生，是生態美學研究的逐層提升、逐層超越的高級形態。正如袁教授在其詩作《生態曲》里所寫的那樣：

生，

乾坤媾精；

衍生，

大道返，萬物進；

維生，

耕風播雨，紡月織星；

健生，

物我雙調適，身心兩平衡；

樂生，

友于花鳥蟲魚，親及天地神人；

榮生，

肖像高懸凌煙閣，清譽牢鑄萬古名；

美生，

韻回真善益宜情智，綠環山水草木煙云。

可以說，這首詩歌囊括了生態每一個環節、每一階段的形態，帶有強烈的審美生態與藝術人生合一的理想色彩。這首詩既是人類生態發展的一次精髓提煉，從人與世界的低級生、衍生、維生，走向中間形態的健生、樂生，再走向最高形態的美生，分別在橫向邏輯領域與縱向歷史中，多維耦合了真、善、美、宜、益等生態審美價值，也折射出生態文明時代的必然走向。生態過程包蘊著人類生態發展的歷史脈絡，亦包含著生與美之間的天然關聯?！懊馈笔恰吧弊非蟮闹陵P重要的一部分價值和目的，高端生態就是外在審美世界與內在藝術人生的耦合整生，也是整個生態系統所遵循的生態審美規律與所追求的生態審美目的的高度統合，是所有生態審美價值與目的的最大化實現。

“從哲學理論根基來看，生態美學注重中西美學傳統的繼承與融合，既有學科上的創新性，又有延續性和超越性。在學理上，它符合人類的審美體驗規律；在現實上，它啟發人們‘按照美的規律建造’現代生活，體現對人的終極關懷。因此，生態美學既有成為顯學的可能性，又有廣闊的發展空間?！?1毋庸置疑，生態美學逐漸成為一門顯學，因其在本質層面契合了時代文明的發展潮流。然而，在喧嘩與騷動的當代學界，袁教授超乎尋常地保持了清醒的學術自覺與深刻的創新意識，不虛浮，無造作，立足在堅實沉厚的學術土壤之中。先生在寬厚的心性中保持了一貫的平和，不輕易發愁動氣，醉心于“精氣神守一，天地人抱元，抱元守一大自然，宇宙整生方無限”的學術理想與生態理想之中。他在平和中亦保持了驚人的執著與堅毅，能做到每天閱讀、寫作與鍛煉，數十年從不間斷，假日冒雨趕去辦公室寫作、改文章的事情也時常發生。《文學批評》2007年第1期說：“在博士生導師、生態美學學科帶頭人袁鼎生教授的帶領下……廣西民族大學文學院被譽為我國生態美學研究的‘重鎮’。”經過十年的積淀與耕耘，在嶺南這個蔥郁的校園里，在袁教授的理論與方法的浸潤與影響下，廣西民族大學文學院開展了民族生態審美學、區域生態審美文化、審美人類學等方向的研究，成為潛力深厚、具有一定學術影響力的生態美學嶺南學派。

袁教授理論具有明顯的先進性與超前性，能夠在簡潔凝練語言中道出世界、生態、自然、現實、人生的諸多奧妙，能夠讓讀者在仔細閱讀后體悟其中深刻思理。超前的理論，是在當下有限的認知基礎上，對自然、社會、世界乃至宇宙的更為深邃的哲思與探索。人類思維的觸角可以在開放的視野與時空中無限延展生發。理論沒有終極性，然而，人類認知與實踐的進化，無不朝著這個方向努力。希臘德爾菲阿波羅神廟上“認識你自己”的箴言，其實是人類生而肩負的天然使命。人類經由對象世界發現自己、認識自己、確證自己、超越自己。宇宙無邊，時間無涯，藝術里的生命精神，美學里的生態意味，都是人類審美世界里孜孜不倦認識探索的對象。袁教授憑著這份深刻的哲學思辨力與深邃的學術想象力，構建了基于整生范式的生態美學理論方法體系。這里面既有詩性的抒情與求美，也不乏理性的探索與揭示，亦有哲性的預設與推理；既有對人類深層生態審美規律的確證，亦有對未來美生世界與人類的哲性想象。因此，若無系統辯證思維，缺乏哲學思辨力與學術想象力，將其“探求生態系統的審美化，進而藝術審美化，直至在宇宙膨脹中拓展審美天化，構成生態藝術哲學的理論建構”，斷章取義地誤解為“新的人類中心主義立場”22，也是難免的。人類之思的妙處，在于不自囿。生態美學研究中，重在既能以我觀物，亦努力做到以物觀物，我之存在、物之存在都是生態整體之構成。對世界本質與規律的探索，應在“我”之眼光與“他”之眼光中自由轉換。代宇宙自然立言，有我之中心，亦有物之中心，自然之中心，生態之中心。

正如袁教授所說：“生態審美者的生命全程，既是生態的，又是求美、顯美、造美的，實現了生態規律與美學規律的耦合，從而造就一個詩化的綠色人生文本?！?3司空圖在《二十四詩品》中所言“荒荒坤軸悠悠天樞”，將藝術研究的視域轉向廣闊、有序而靈動的宇宙世界。其實，這個世界，本就美在天地，美在生態，美在現實，美在人生，相信很多人都在先生的書里，讀到了美生王國里世界與人生耦合而生的無所不在的美好與光明。■

【注釋】

①《簪山帶水美相依》，廣西師范大學出版社1989年版；《天下第一美山水》，漓江出版社1990年版。

②袁鼎生：《比較文學和比較美學生態范式的發生》，載《吉林大學社會科學學報》2011年第1期。

③袁鼎生：《審美生態學》，中國大百科全書出版社2002年版。

④黨圣元：《新世紀中國生態批評與生態美學的發展及其問題域》，載《中國社會科學院研究生院學報》2010年第3期。

⑤袁鼎生：《人類美學的三大范式》，載《社會科學家》2001年第9期。

⑥袁鼎生：《生態視域中的比較美學》，人民出版社2005年版。

⑦袁鼎生：《生態藝術哲學》，商務印書館2007年版。

⑧袁鼎生：《審美場論》，前言，廣西教育出版社1995年版。

⑨袁鼎生：《審美生態學》，309頁，中國大百科全書出版社2002年版。

⑩袁鼎生：《生態視域中的比較美學》，4頁，人民出版社2005年版。

11周來祥：《生態藝術哲學·序》，見袁鼎生著《生態藝術哲學》，商務印書館2007年版。

1213袁鼎生：《生態藝術哲學》，1—2、5頁，商務印書館2007年版。

14袁鼎生：《比較文學和比較美學生態范式的發生》，載《吉林大學社會科學學報》2011年第1期。

1516袁鼎生：《整生論美學》，60、367頁，商務印書館2013年版。

17袁鼎生：《整生：生態美學研究方法論》，載《思想戰線》2005年第4期。

18袁鼎生、龔麗娟：《探尋新范式生發元范疇》，載《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2009年第3期。

19周來祥：《學術方法的生態性建構》，載《鄱陽湖學刊》2011年第1期。

20袁鼎生：《美生人類學的生成》，載《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2012年第4期。

21張武橋：《生態美學在當代語境下的理論建構》，載《重慶社會科學》2009年第1期。

22王曉華：《中國生態批評的合法性問題》，載《文藝爭鳴》2012年第7期。

23袁鼎生：《綠色人生與藝術人生的耦合旋升——生態審美者的生發路徑》，載《哲學動態》2011年第3期。