精神分析理論及其在現(xiàn)代中國(guó)的批評(píng)實(shí)踐論略
2014-04-29 00:00:00危磊
南方文壇 2014年3期
在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，弗洛伊德無(wú)疑是一個(gè)享有世界聲譽(yù)的名字。這不僅在于弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)，而且還在于他窮其畢生精力探尋和研究人類及其心理世界。弗洛伊德是與精神分析學(xué)說(shuō)緊緊地聯(lián)系在一起的，法國(guó)學(xué)者薩特曾這樣評(píng)價(jià)弗洛伊德：“影響整個(gè)人類，改變現(xiàn)代思想的只是三個(gè)猶太人，那就是弗洛伊德，馬克思和愛(ài)因斯坦。”①薩特這樣的評(píng)價(jià)或許有些夸大的成分，但卻從另一個(gè)角度說(shuō)明了弗洛伊德精神分析理論對(duì)人類所產(chǎn)生的影響。可以說(shuō)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的秘密，改變了人對(duì)社會(huì)的看法；愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了宇宙自然的秘密，改變了人對(duì)宇宙自然的看法；弗洛伊德則發(fā)現(xiàn)了人類心靈的秘密，改變了人對(duì)自身心理的看法。美國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家波林因此曾說(shuō)道：“誰(shuí)想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫(xiě)出一部心理學(xué)史而不提及弗洛伊德的名字，那就不可能自詡為一部心理學(xué)史。”②
一、精神分析批評(píng)的理論基石及其影響
人的問(wèn)題始終是弗洛伊德深切關(guān)注的焦點(diǎn)，也是弗洛伊德著述及其理論的核心。尤其在那個(gè)如此保守和封閉的年代，談?wù)撊绱嗣舾械摹靶浴敝掝}，的確是驚世駭俗的。說(shuō)他驚世駭俗也好，說(shuō)其振聾發(fā)聵也罷，就連當(dāng)時(shí)的弗洛伊德本人，也敏銳地意識(shí)到其學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含著的巨大撼動(dòng)力，用弗洛伊德的話說(shuō)：“精神分析有兩個(gè)信條最足以觸怒全人類：其一是它和他們的理性的成見(jiàn)相反；其二則是和他們的道德的或美育的成見(jiàn)相沖突。”③簡(jiǎn)而述之，弗洛伊德對(duì)人的心理探究有兩個(gè)發(fā)現(xiàn)：一是人的意識(shí)活動(dòng)底部竟然還有一個(gè)廣袤而深邃“潛意識(shí)”的存在；二是認(rèn)為“性本能”乃是人的精神活動(dòng)的核心，而性本能的轉(zhuǎn)移與升華卻是一切精神文化活動(dòng)的根本動(dòng)力。可以說(shuō)，弗洛伊德所創(chuàng)立的非理性精神分析學(xué)說(shuō)，對(duì)于肇始于笛卡兒以來(lái)歐洲近代理性主義哲學(xué)思潮，不啻是一次極為深刻而無(wú)法回避的反撥。在人類篳路藍(lán)縷不懈前行的歷史進(jìn)程中，也伴隨著相反之思想運(yùn)動(dòng)與社會(huì)潮流，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的萬(wàn)頃浪濤之下，亦奔涌著對(duì)人類自尊心沉重撞擊的潛流：
撞擊之一來(lái)自哥白尼的學(xué)說(shuō)。在此之前，地球被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的中心。撞擊之二來(lái)自達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。按此學(xué)說(shuō)人類無(wú)任何神圣性可言，不過(guò)只是動(dòng)物界其中物種之一。而對(duì)人類自尊心最為沉重的撞擊，可謂弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)，就弗洛伊德學(xué)說(shuō)而言，人的精神活動(dòng)的能量源于本能，而性本能沖動(dòng)竟是人一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。不言而喻，弗洛伊德所創(chuàng)立精神分析理論的影響，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，遂成為現(xiàn)代西方頗具影響力的社會(huì)及其文化思潮，廣泛而深刻地影響著人類社會(huì)文化及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，正如一位弗洛伊德的傳記作家曾評(píng)論道：“現(xiàn)在，可以毫不夸大地說(shuō)，弗洛伊德對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，即如果不了解精神分析的內(nèi)容，簡(jiǎn)直無(wú)法把握現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。”④那么，弗洛伊德精神分析批評(píng)究竟有何理論基礎(chǔ)？這是探究精神分析批評(píng)必須要闡明的關(guān)鍵問(wèn)題。
精神分析批評(píng)的基石之一是心理結(jié)構(gòu)三層次說(shuō)。弗洛伊德早期的心理結(jié)構(gòu)屬于以無(wú)意識(shí)為主的無(wú)意識(shí)、意識(shí)兩個(gè)層次。他說(shuō)：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。”⑤弗洛伊德后來(lái)修訂了這種意識(shí)與無(wú)意識(shí)的“二分法”，提出人的心理結(jié)構(gòu)由無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)三個(gè)層次構(gòu)成。無(wú)意識(shí)或稱潛意識(shí)，它包括人的各種原始本能沖動(dòng)和與本能相關(guān)的各種欲望，這其中尤以被壓抑的欲望及性欲為主，是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。在弗洛伊德之前，雖有人把無(wú)意識(shí)也就是潛意識(shí)概念引入心理學(xué)和精神病理學(xué)，但卻沒(méi)有人能特別地加以關(guān)注和研究。按精神分析學(xué)理論，在意識(shí)和潛意識(shí)之間還有一種“前意識(shí)”，它是“現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的那部分”。⑥它服從于現(xiàn)實(shí)原則，它的主要功能是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間從事警戒，在前意識(shí)中貯藏著由社會(huì)、道德、倫理與宗教的準(zhǔn)則規(guī)范和價(jià)值觀念；意識(shí)則是與直接感知有關(guān)的心理部分，包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的部分。意識(shí)面向外部世界，完成著感覺(jué)器官的作用，意識(shí)服從于現(xiàn)實(shí)原則，調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑著心理中那些原始的本能沖動(dòng)和欲望，但意識(shí)系統(tǒng)的活動(dòng)歸根到底決定于先天的本能和欲望。
精神分析批評(píng)的基石之二是三部人格結(jié)構(gòu)說(shuō)。弗洛伊德認(rèn)為人格是一個(gè)整體，這整體包括了本我（Id）、自我（ego）和超我（superego）的“三部人格結(jié)構(gòu)”。這三個(gè)部分互相影響，在不同時(shí)間對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生不同的支配作用。本我是由先天的本能、基本欲望所組成，如饑、渴、性等。本我“伊底當(dāng)然不知道價(jià)值、善惡和道德，與唯樂(lè)原則有密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)的或數(shù)量的因素支配了它的各種歷程”。⑦“本我”是人格深層的基礎(chǔ)與人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力；所謂“自我”則是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。“自我”則根據(jù)“現(xiàn)實(shí)原則”，監(jiān)督著“本我“并適當(dāng)給予其滿足；“超我”則是人格最文明與道德的部分，是“道德化了的自我”。它處于人格的最高層，根據(jù)“至善原則”而活動(dòng)，其職能是指導(dǎo)自我、限制本我；或者說(shuō)本我是人格中的生理成分，自我是人格中的心理成分，超我則是人格中的社會(huì)成分。弗洛伊德曾打過(guò)一個(gè)形象比喻：“伊底”是匹馬，“自我”是騎手；動(dòng)力則是欲望，騎手能給馬指出方向；“自我”駕駛“伊底”。可是，自我“它須伺候三個(gè)殘酷的主人，且須盡力調(diào)和此三人的主張和要求”。而“這三個(gè)暴君為誰(shuí)呢？一即外界，一即超我，一即伊底”。⑧倘若這三者和諧運(yùn)作，才能形成健康的人格。可見(jiàn)，“三部人格結(jié)構(gòu)”是在無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)上構(gòu)造了一個(gè)完整人格模式，展現(xiàn)個(gè)體的人從本能、欲望進(jìn)而成為具有社會(huì)屬性和文明標(biāo)志的成長(zhǎng)歷程。
精神分析批評(píng)的基石之三是“里比多”的心理動(dòng)力說(shuō)。精神分析學(xué)理論的重要特點(diǎn)之一，是把物理學(xué)中的動(dòng)力學(xué)引入心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，人類的行為是生理能和心理能釋放的結(jié)果，其中操縱人格結(jié)構(gòu)的是心理能，而作為一定量的心理能，本能是整個(gè)人格系統(tǒng)的動(dòng)力基礎(chǔ)，與生命本能聯(lián)系的心理能便是主要為性本能的“里比多”(libido)。弗洛伊德認(rèn)為人的一切活動(dòng)來(lái)自性本能的驅(qū)使，“里比多“作為性本能的能量，需得到適當(dāng)釋放，如得不到釋放，便會(huì)產(chǎn)生精神病，弗洛伊德指出：“我們相信人類在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，曾經(jīng)竭力放棄原始沖動(dòng)的滿足，將文化創(chuàng)造起來(lái)，而其所利用的本能沖動(dòng)，尤以性的本能為重要。”⑨“里比多”既能通過(guò)正常的性行為得到釋放，也可以通過(guò)“升華”及轉(zhuǎn)移的作用，把它轉(zhuǎn)移到如文藝、科學(xué)或宗教等被社會(huì)所認(rèn)可的活動(dòng)中釋放出它的力量：“因此，性的精力被升華了，就是說(shuō)，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會(huì)目標(biāo)。”⑩由于弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)本我的性本能作用，認(rèn)為性本能作為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，是在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足而誘發(fā)的，性本能對(duì)人格的發(fā)展至關(guān)重要，是人一生的主要活動(dòng)的核心，這樣一來(lái)弗洛伊德就把包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類文化創(chuàng)造活動(dòng)，都看成是“里比多”即性欲原始動(dòng)力的轉(zhuǎn)移與升華。
誠(chéng)然，提出無(wú)意識(shí)的存在及人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是弗洛伊德在心理學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。但是精神分析理論對(duì)性及其本能作用的夸大，尤其是弗洛伊德把他在心理學(xué)的“基本發(fā)現(xiàn)”廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了文明社會(huì)是建立在壓抑無(wú)意識(shí)的本能及欲望的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人的活動(dòng)和行為都是由無(wú)意識(shí)的本能及欲望起決定作用，乃至認(rèn)為一部人類文明史就是性壓抑的歷史，這就使他的理論越來(lái)越超“哲學(xué)化”和“理論化”，同時(shí)也使其理論學(xué)說(shuō)愈來(lái)愈走向了極端。
二、精神分析批評(píng)理論及其在文藝
批評(píng)上的運(yùn)用
千百年來(lái)，世上最困惑人的難題，莫過(guò)古希臘德?tīng)柗粕竦钊肟陂T(mén)匾鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己！”這道古老的神諭，難題的核心正是人類自己。千百年來(lái)，天下最費(fèi)解的謎語(yǔ)，莫過(guò)古希臘神話中的斯芬克司之謎，而謎底其實(shí)也正是人類自己。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)，人類最想了解的正是人類自己。從莎士比亞悲劇中主人翁李爾，在極度痛苦時(shí)震撼人心地呼喊：“誰(shuí)能告訴我？——我是誰(shuí)？”到西方現(xiàn)代文化以現(xiàn)代主義極端形式的生存性追問(wèn)：“我從哪里來(lái)？——我是誰(shuí)？”既道出了人類認(rèn)識(shí)自我的無(wú)比渴望、期盼及焦灼，也昭示出人類認(rèn)識(shí)自我的極度艱難、痛苦與無(wú)奈。而弗洛伊德突破了以往傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，揭示了人類絕少涉及的人類心靈深處的非理性本能欲望之隱秘王國(guó)，猶如一束強(qiáng)光照射到人們難于觸及且深邃廣袤的無(wú)意識(shí)心理場(chǎng)域，揭示出人類自身及其心理活動(dòng)的復(fù)雜、深邃與豐富性，以及人的深層心理和文藝創(chuàng)作關(guān)系等諸多方面，更是為后續(xù)的人文學(xué)者辟出一片廣袤無(wú)垠卻又深邃誘人的研究之域。那么，弗洛伊德的精神分析學(xué)在文藝批評(píng)上有哪些運(yùn)用最為廣泛的理論觀點(diǎn)呢？
創(chuàng)作動(dòng)因和本質(zhì)在于被壓抑之原欲的滿足與升華，可謂是精神分析批評(píng)運(yùn)用最為廣泛的理論觀點(diǎn)之一。在弗洛伊德看來(lái)，人的整個(gè)心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，無(wú)意識(shí)中最強(qiáng)有力、難以駕馭的是被稱為“里比多”的原欲性本能，即人的先天本能與后天驅(qū)力。正如弗洛伊德所說(shuō)：“人的性本能是生命的原動(dòng)力，在人類生活中是異常活躍，像地下奔騰的巖漿，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蒸騰、沖動(dòng)、尋求著爆發(fā)。”11而在現(xiàn)實(shí)生活中，人的這種本能欲望往往被排擠囚禁在無(wú)意識(shí)深處而處于壓抑狀態(tài)。要保持正常平衡狀態(tài)，只能將“里比多”轉(zhuǎn)移或釋放到符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及倫理道德容許和有價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)中，作家正是以藝術(shù)形式表達(dá)作者不能滿足的愿望，使被壓抑的“里比多”本能欲望得到滿足與升華，這里弗氏借用“升華”這一物理或化學(xué)術(shù)語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明將原有的本能欲望轉(zhuǎn)向崇高目標(biāo)或?qū)ο笾^(guò)程：“目標(biāo)和對(duì)象的改變有一種更富有社會(huì)意義的價(jià)值，我們可以稱之為‘升華’。”12通過(guò)這種升華，將本能欲望轉(zhuǎn)為更合乎文明和社會(huì)規(guī)范的方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，以及將其轉(zhuǎn)移到更為遠(yuǎn)大、更有價(jià)值的智慧創(chuàng)造活動(dòng)之中。“本能的升華是最引人注目的文化發(fā)展特征；正是由于升華，高級(jí)的心智活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)或思想活動(dòng)才成為可能。”13在性力轉(zhuǎn)向更為高級(jí)的升華階段，“里比多”則成為了激勵(lì)高尚活動(dòng)的原動(dòng)力。因此，弗洛伊德說(shuō)：“性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。”14就此而言，弗洛伊德將文藝創(chuàng)作的動(dòng)因和本質(zhì)，看作是作者被壓抑的本能原欲借助幻想得以滿足和升華。
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及其過(guò)程是一種幻想和白日夢(mèng)活動(dòng)，可以說(shuō)是精神分析批評(píng)運(yùn)用最為廣泛的理論觀點(diǎn)之二。弗洛伊德提出文藝創(chuàng)作及其過(guò)程是“兒童時(shí)期的游戲的一種延續(xù)和代替”。15作家創(chuàng)作是“個(gè)人的白日夢(mèng)”，是把幻想作為取得樂(lè)趣的手段。“藝術(shù)無(wú)異于白日做夢(mèng)”，藝術(shù)家則是“光天化日之下的夢(mèng)幻者。”16白日夢(mèng)就是幻想，它卻源于兒童的游戲，游戲時(shí)如何轉(zhuǎn)變成文學(xué)創(chuàng)作中的白日夢(mèng)呢？弗洛伊德認(rèn)為這實(shí)際上是一種“替代”，當(dāng)人長(zhǎng)大停止游戲時(shí)，這時(shí)人們就以“幻想”替代了游戲去營(yíng)造空中樓閣，創(chuàng)造所謂的“白日夢(mèng)”。由于幻想是本我中的本能沖動(dòng)造成的，本能原欲在實(shí)際社會(huì)不能以赤裸裸的形式表現(xiàn)出來(lái)，只能借助于幻想，而文藝創(chuàng)作自然就成了表現(xiàn)人們羞于啟齒、難以被社會(huì)規(guī)范容許的本能沖動(dòng)表現(xiàn)及宣泄的極好形式與途徑：“幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。”17作家是通過(guò)的幻想和白日夢(mèng)活動(dòng)，使隱蔽在藝術(shù)作品中的“白日夢(mèng)”，在無(wú)損于社會(huì)的情況下，獲得假想的本能性欲的滿足，同時(shí)使受壓抑的精神情緒得到正常宣泄和適當(dāng)補(bǔ)償，讀者從作家作品中讀出了自己的白日夢(mèng)，也使人的深層心理的獲得更大快感并得以釋放，而藝術(shù)幻想的世界即是欲望轉(zhuǎn)移而寄身于其中的世界。
美和美感的根源源于人的本能和性力的沖動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是精神分析批評(píng)運(yùn)用最為廣泛的理論觀點(diǎn)之三。弗洛伊德雖然沒(méi)有寫(xiě)過(guò)系統(tǒng)論述美學(xué)理論的著作，但在其不少著述中都談?wù)撨^(guò)美及美感根源等問(wèn)題的看法，弗洛伊德認(rèn)為“審美快感”就是愛(ài)本能，是“性力緊緊鉗住了他的對(duì)象”18獲得的一種滿足。而愛(ài)之本能、性之活力喪失了，其對(duì)象就表現(xiàn)出焦慮與痛苦，那么“審美快感”也隨之喪失，正如弗洛伊德所言：“美，和‘魅力’是性對(duì)象的最原始的特征。”19不難看出，在弗洛伊德的美學(xué)觀中，不僅認(rèn)為美的根源與性有關(guān)，同時(shí)還認(rèn)為審美根源也與性密切相關(guān)。弗洛伊德甚至不無(wú)肯定地說(shuō)：“我堅(jiān)信，‘美’的概念植根于性興奮之中。”20弗洛伊德認(rèn)為美之基礎(chǔ)可謂是性，美之土壤也是性。弗洛伊德認(rèn)為審美是一種美的享受，這是性之力和愛(ài)之本能獲得美的對(duì)象而產(chǎn)生的一種愉悅，或稱之為“審美快感”，將它與動(dòng)物性的“性沖動(dòng)”聯(lián)系起來(lái)，把“性力”看成美之創(chuàng)造的決定性因素。從根本上說(shuō)，弗洛伊德試圖從心理學(xué)的層面上來(lái)重建美的哲學(xué)，但是弗洛伊德美學(xué)觀的根本弱點(diǎn)，也在于其對(duì)美與美的根源所作的論斷上，弗洛伊德認(rèn)為美的創(chuàng)造以及創(chuàng)造美不需要人的社會(huì)實(shí)踐，只需依靠那種不竭的“性力”和不倦的“本能”就行了，這無(wú)疑就否定了審美創(chuàng)造的真正動(dòng)力應(yīng)是人類社會(huì)的歷史及實(shí)踐。
三、精神分析批評(píng)在現(xiàn)代中國(guó)的批評(píng)實(shí)踐及不足之處
在20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代中國(guó)就開(kāi)始了精神分析的介紹和翻譯。當(dāng)時(shí)從西歐譯介弗洛伊德及其學(xué)說(shuō)的代表人物，有朱光潛、施蟄存、高覺(jué)敷、章士釗、潘光旦等人。而將精神分析學(xué)較早運(yùn)用于中國(guó)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)，較有開(kāi)拓意義的當(dāng)數(shù)郭沫若先生。早在1921年，郭沫若就運(yùn)用精神分析理論具體地分析王實(shí)甫在《西廂記》中對(duì)女性態(tài)度超常表現(xiàn)的原因：“是個(gè)體性欲由其人之道德性或其它外界的關(guān)系所壓制而生出的無(wú)形傷害。”21郭沫若根據(jù)《西廂記》里“休提眼角留情處，只這腳跟兒將心事傳”，推斷分析出王實(shí)甫有著戀足癖，且還是一個(gè)性變態(tài)患者。郭沫若還從屈原《楚辭》章句中，推論出作者具有異乎尋常的性心理；而從長(zhǎng)篇騷體敘事詩(shī)《胡笳十八拍》曲辭分析中，郭沫若則推論敘事詩(shī)作者蔡文姬患有歇斯底里癥。
20世紀(jì)30年代，時(shí)任西南聯(lián)合大學(xué)教授的潘光旦先生，譯釋了英國(guó)學(xué)者靄理士的力作《性心理學(xué)》，潘光旦以其精湛的國(guó)學(xué)造詣，在廣泛查閱和闡析我國(guó)古代正史和野史有關(guān)同性戀現(xiàn)象的文獻(xiàn)及史料的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)3l頁(yè)的《中國(guó)文獻(xiàn)中同性戀舉例》一文并附錄于書(shū)后，該文可以說(shuō)是我國(guó)首次以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)深入探究同性戀的學(xué)術(shù)成果，亦為應(yīng)用精神分析學(xué)闡釋文學(xué)文本的一次成功的嘗試。在《中國(guó)文獻(xiàn)中同性戀舉例》一文中，潘光旦從大量中國(guó)古代典籍和史料文獻(xiàn)里精心梳理、細(xì)密鉤沉，深入探究闡析中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象及其諸多實(shí)例，其引詩(shī)文之翔實(shí)，闡釋論析之縝密，研究視角之深入，至今似無(wú)人可及，近百年遂成絕響。
運(yùn)用精神分析理論來(lái)探究中國(guó)文學(xué)，比較有影響的尚有俞平伯、聞一多、施蟄存等多位學(xué)者。俞平伯在1933年《詩(shī)的神秘》一文，就認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌講究“靈感”“神來(lái)”“妙悟”等，似乎格外神秘莫測(cè)，其實(shí)也不過(guò)是“依據(jù)性析論說(shuō)，即埋伏于我們意識(shí)之下，所以‘神來(lái)’，非神來(lái)也”。22聞一多研究方法是將精神分析批評(píng)與文化人類學(xué)相結(jié)合，研究視野涉及神話、楚辭、民歌、造型藝術(shù)等諸多方面。在《〈詩(shī)經(jīng)〉的性欲觀》一文中，將《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)性欲之方式分為明言、隱喻、暗示、聯(lián)想、象征五種，并指出：“我屢次聲明過(guò)我所謂象征的表現(xiàn)方法，是出于詩(shī)人的潛意識(shí)。”23將整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代概括為兩個(gè)字：殺和淫；他對(duì)《左傳》時(shí)代也認(rèn)為可概括為兩個(gè)詞：戰(zhàn)爭(zhēng)與奸案。這與弗洛伊德晚期概括人的兩大本能：“死亡本能”及“生存本能”，在理論上似有異曲同工之妙。施蟄存也運(yùn)用了精神分析學(xué)來(lái)分析單四嫂子的心理過(guò)程，認(rèn)為人們通常所見(jiàn)多是單四嫂子的母愛(ài)，雖作者寫(xiě)得隱蔽，但性愛(ài)仍是潛藏在單四嫂子的無(wú)意識(shí)之中。施蟄存在《魯迅的〈明天〉》一文中分析道：“便是單四嫂子的下意識(shí)中，也未始沒(méi)有阿五在。”將研究視角深入到了單四嫂子深邃的潛意識(shí)心理層面，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，施蟄存可謂運(yùn)用精神分析來(lái)探究魯迅小說(shuō)的第一人。
應(yīng)該說(shuō)，弗洛伊德打破了人類傳統(tǒng)觀念的束縛與羈絆，從尚少被人觸及的潛意識(shí)深層及人的生物本源來(lái)探究人類深層心理結(jié)構(gòu)，為探究人類自身辟出一條充滿坎坷荊棘卻又格外誘人的新路徑。但弗洛伊德精神分析理論中最惹人注目和最遭人詬病的，就是他對(duì)性欲本能作用的夸大，不管是作為一種推斷，或是一種假設(shè)，弗洛伊德都難脫主觀臆測(cè)之弊。我們就其精神分析批評(píng)理論，細(xì)而析之，有以下局限及不足：
其一，是過(guò)分夸大了無(wú)意識(shí)的的作用，把這種非理性的無(wú)意識(shí)視為一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，忽視或貶低理性意識(shí)的作用，并以此來(lái)解釋文藝創(chuàng)作與美學(xué)的基本問(wèn)題。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)帶有明顯的反理性色彩，過(guò)分夸大了無(wú)意識(shí)的作用，將人的行為都看成是非理性的活動(dòng)，把理性的意識(shí)僅看成是本能和欲望附帶伴隨的次要因素，而把非理性的無(wú)意識(shí)說(shuō)成是精神系統(tǒng)的核心和根本動(dòng)力，排斥及否定了意識(shí)與理性精神的主導(dǎo)地位，以及意識(shí)與無(wú)意識(shí)、理性與非理性的相互依存和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，把無(wú)意識(shí)、非理性視為孤立并自我決定的東西，忽視外界事物對(duì)它們的影響，這既不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，也不符合人的實(shí)際情況。盡管在人的心理活動(dòng)中有無(wú)意識(shí)，但無(wú)意識(shí)與意識(shí)卻是互相聯(lián)系和互相滲透的，而在正常人的心中占主導(dǎo)地位的仍然是理性與意識(shí)。弗洛伊德精神分析理論否認(rèn)社會(huì)存在或社會(huì)生活對(duì)文藝的決定作用，否認(rèn)意識(shí)和理性思維在文藝創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為文藝作品不過(guò)是某些無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的升華，認(rèn)為本能決定人的行為動(dòng)機(jī)，這就把人的本能與動(dòng)物的本能等同起來(lái)，這也說(shuō)明其文藝觀在本質(zhì)上仍是唯心和非理性主義的。
其二，把性本能看成人活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ踔涟褎?chuàng)作及各種活動(dòng)歸結(jié)為個(gè)人性本能欲望的表現(xiàn)與滿足，以某種物質(zhì)性的或生物性的單一動(dòng)因來(lái)解釋人的精神結(jié)構(gòu)的生成。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)里的主要驅(qū)動(dòng)力是性本能和攻擊本能，用性欲沖動(dòng)來(lái)解釋人的各種精神與實(shí)踐活動(dòng)，作家及其作品不過(guò)是某些原始的生物性的本能、欲望的升華，把文藝創(chuàng)作及其作品中的諸多形象都解釋為與性有關(guān)的象征。在弗洛伊德的眼里，一切凸起的東西都和男性生殖器相關(guān)，一切凹進(jìn)的東西都和女性生殖器相關(guān)，并堅(jiān)信性壓抑的解除是解決心理問(wèn)題的關(guān)鍵，甚至騎馬、舞蹈、飛翔、賽車(chē)等都被視為性快感的曲折表現(xiàn)，其牽強(qiáng)附會(huì)乃至主觀臆造的成分不免過(guò)大。不難看出，弗洛伊德的理論是一種泛性欲主義，弗洛伊德對(duì)性本能的過(guò)分執(zhí)著和過(guò)度強(qiáng)調(diào)，使得他對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題缺乏關(guān)注。弗洛伊德還把人類在文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造活動(dòng)都?xì)w結(jié)為性本能及其轉(zhuǎn)移升華，但怎樣才能更好地并有成效地轉(zhuǎn)移與升華，在諸如此類關(guān)鍵處卻語(yǔ)焉不詳。看來(lái)弗洛伊德精神分析的泛性說(shuō)在此處也碰上了一塊難啃的骨頭。
其三，在文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)研究方法上，弗洛伊德完全以精神分析學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，這就使得其研究方法和諸多觀點(diǎn)均表現(xiàn)出極濃厚的主觀唯心主義的色彩。弗洛伊德從達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》這幅名畫(huà)中，得出藝術(shù)家的創(chuàng)作才能源于“性壓抑”；從莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》而主觀臆斷“哈姆雷特是一個(gè)歇斯底里癥的病人”。24雖其也認(rèn)識(shí)到文學(xué)與美學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性，但弗洛伊德仍選取一些不盡全面與確切事實(shí)。譬如達(dá)·芬奇筆記中關(guān)于禿
【注釋】
①轉(zhuǎn)引自余鳳高：《弗洛伊德文明的代價(jià)》，5頁(yè)，遼海出版社1999年版。
②波林：《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》，高覺(jué)敷譯，56頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981版。
③⑨⑩14弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，8、9、11、10頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1984年版。
④16171925弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民譯，9、34、32、172、173頁(yè)，知識(shí)出版社1987年版。
⑤⑦⑧12弗洛伊德：《精神分析引論新編》，高覺(jué)敷譯，8、58、60、76頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1987年版。
⑥24弗洛伊德：《夢(mèng)的釋義》，張燕云譯，58、250頁(yè)，遼寧人民出版社1987年版。
1121郭沫若：《文藝論集》，194頁(yè)，人民文學(xué)出版社1979年版。
13弗洛伊德：《文明及其不滿》，嚴(yán)志軍譯，78頁(yè)，河北教育出版社2003年版。
15弗洛伊德：《弗洛伊德論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)》，孫愷祥譯，48頁(yè)，中國(guó)展望出版社1987年版。
18弗洛伊德：《愛(ài)情心理學(xué)》，林克明譯，20頁(yè)，作家出版社1986年版。
20弗洛伊德：《性欲三論》，陳收譯，21頁(yè)，國(guó)際文化出版公司2000年版。
22俞平伯：《雜拌兒之二》，35頁(yè)，開(kāi)明書(shū)店1933年版。
23聞一多：《聞一多全集》第3冊(cè)，13頁(yè)，湖北人民出版社1993年版。
26庫(kù)珀：《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》，291頁(yè)，上海譯文出版社1989年版。
