淺論道家“道”的內(nèi)涵及特征

摘 要 “道”是道家思想體系的核心，在老子和莊子看來什么是“道”？“道”又具有哪些基本特征？本文擬解決這兩方面的問題。

關(guān)鍵詞 道家 道 內(nèi)涵 特征

“道”最初的含義是指道路，后引申而指原則、規(guī)范，規(guī)律。老子和莊子賦予了“道”新的含義，把道作為世界萬物的總根源和總根據(jù)，看作產(chǎn)生并決定世界萬物的最高實在和社會人生的立足點，第一次使“道”擺脫了形而下的感性色彩，獲得了本原、本體和社會人生終極依托的內(nèi)涵。

首先， “道生萬物”。

“道”是老子思想體系的最高范疇，居于核心地位?！暗馈笔翘斓刂?、“萬物之母”，是世界的本源。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！?“道盅，而用之久不盈，淵兮！似萬物之宗。湛兮似或存，吾不知其誰之子，向帝之先?！?“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“天下萬物生于有，有生于無?！?“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” “道者，萬物之奧?！边@幾段話都說明了“道”是天地萬物的本體和存在的根據(jù)，張岱年先生說：“道家在中國哲學史上的最大貢獻，是開創(chuàng)了哲學本體論?！彼终f：“老子的道論是中國哲學本體論的開始，這是確然無疑的?！?/p>

莊子的思想與老子的思想是一脈相承的。他認為“道”是宇宙萬物的根源和基礎(chǔ)，宇宙間的一切自然之物，包括人，都是以“道”為本原的有機統(tǒng)一整體。他認為“道”是真實有信驗的，沒有作為也沒有行跡；可以心傳而不可以口授，可以心得而不可以目見；他自為本自為根，沒有天地以前，從古以來就已存在；它產(chǎn)生了鬼神和上帝，產(chǎn)生了天和地；他在太極之上卻不算高，在六和之下卻不算久，長于上古不卻算老“道者萬物之由也?！贝蟮朗侨f物所遵循的根據(jù)。

“道”還是創(chuàng)生萬物的動力。道是如何創(chuàng)生萬物的呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里對道生萬物的過程做了一個整體概述。道創(chuàng)生天地萬物是一個過程，由單一到繁多，由簡單到復雜，不斷分化衍生，表現(xiàn)出一種演進的程序，這也就是宇宙生成、衍化的過程。道生混沌一氣，一氣分剖為陰陽，陰陽變化而生天、地、人，三才既具，萬物資生。萬物皆內(nèi)涵陰陽，陰陽在沖和之氣中得到統(tǒng)一。這段話是對宇宙演化的歷程所作的一種樸素而形象的描述：由無形無象的氣態(tài)宇宙，演化出固態(tài)宇宙，乃至形成各種物體；從固態(tài)的無機物中，又衍生出有機物，乃至形形色色的生命體，其生成機理便是陰陽的相反相成。在整個宇宙生成鏈的各個層次上，陰陽是流動的活力，大道則是貫穿始終、遍達萬有的根本。

其次， “萬物皆一”、“萬物殊理，道不私”。

道的普遍性是指，雖然萬物在形態(tài)和性質(zhì)上千差萬別，但它們具有由道所決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則，此即莊子所說的“萬物皆一”、“道通為一”。莊子說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！钡?，從“道”的觀點來看，萬物的差別以及它們的生存與毀滅都是表現(xiàn)出來的假象，它們的任何變化都由相同的道支配，因而在本質(zhì)上是相同的?！暗馈钡恼w性則指萬物都是由“道”的共同根源所產(chǎn)生，其變化也是道的變化過程的一個部分，只有道才是流變過程的整體?！痘茨献印m真訓》也強調(diào)了這種整體性和統(tǒng)一性：“道有經(jīng)紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”。作為萬物根源的道，它產(chǎn)生事物有如其樹木的根本脈絡(luò)，由其根本按照生長的復雜機理，聯(lián)系著千差萬別的一切事物。天所覆蓋的，地所承載的，六合所包容的，陰陽所吐納的，雨露所滋潤的，道德所扶持的，都產(chǎn)生于一個天地父母之內(nèi)，都有機地聯(lián)系在一個和諧的統(tǒng)一體中。因此槐樹和榆樹，桔樹和柚樹，是同類異種的兄弟，是同一個和睦的大家庭中的成員。道的普遍性與整體性使天地萬物成為一個相互聯(lián)系的整體。

莊子也認為，整個世界是一個不能分割的整體，人也包含其中，各種生物的存在都有其特殊的作用及功能，萬物相互蘊含，物我相互泯滅，特殊性寓于普遍性中。他說，“天地一指也，萬物一馬也”； “天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也”。 “人與天一也。” “天地與我并生，而萬物與我為一”。

世間萬物雖然各有其特殊性，但在得“道”方面卻沒有什么區(qū)別，“道”對萬物沒有什么偏私?！叭f物殊理，道不私” ，“以道觀之，物無貴賤?！?。從“道”的立場來看，天下萬物是不存在高下、貴賤之分的。莊子云，“夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之?！币簿褪钦f，那口能含車的巨獸離開了生活的山野，就免不了網(wǎng)罟的災(zāi)禍；口能吞舟的大魚，被波濤蕩出了水流，小小的螞蟻也能使之困苦不堪。所謂的優(yōu)勢與劣勢，高下貴賤只是相對的。

綜上，“道”具有自本性、普遍在性、超越性、主宰性、非人格化和客觀無私性等特征。所謂自本性指道自本自立，自己就是自己的原因，“自根自本”；所謂普遍在性是指道無處不在、無所不是，道普遍存在于一切事物之中，道不離物，即物即道，即所謂“萬物皆一”；所謂超越性指道因普遍存在于一切事物中，從而具有超越時空的屬性，“先天地生”；而道生萬物，“道者萬物之由也”，道是萬物各種存在樣態(tài)的根據(jù)，故道有主宰性；所謂非人格化，指“道”是道家以非人格的方式對終極實在回應(yīng)的產(chǎn)物 “道”沒有人格性，它不像耶和華、天父那樣具有人格性，可以直接或間接地向人傳達信息、訓令，而道家以其超然的洞察力覺悟到宇宙本源性的基質(zhì)—道類似于“邏各司”、“梵”，但道家并沒有暗示有一位上帝，因而具有極強的哲學味；所謂客觀無私性，指盡管萬物各有自己的矛盾特殊性，但作為最高本體的“道”對它們是一視同仁的，“萬物殊理，道不私”顯示出了“道”的客觀無私性。

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（作者單位：廣東科技學院思政部）