宗教建筑的雕飾之魅

摘要 中國古建筑的藝術(shù)之魅，除最突出的“反宇飛檐”表現(xiàn)“飛意流韻”的大屋頂設(shè)計(jì)外，就數(shù)建筑雕飾和壁畫了。在宗教建筑的美飾加工上，最具影響力的建筑裝飾之一——磚雕，是伊斯蘭教建筑藝術(shù)的代表紋飾，而宗教壁畫和神像彩塑則是佛教、道教共同的裝飾形式和題材。本文通過對寧夏現(xiàn)存宗教建筑遺跡清真寺、佛堂及道觀實(shí)體圖騰的雕（刻）塑裝飾藝術(shù)的選擇性比較，寄意欣賞和領(lǐng)略宗教建筑雕飾的豐富和多樣性表達(dá)。

關(guān)鍵詞：宗教建筑 雕刻藝術(shù) 磚雕 壁畫 造像 碑刻

今天，無論旅游到哪里，那里的古建筑必被列入“景點(diǎn)”之一，作為了解當(dāng)?shù)貧v史的標(biāo)志，古建筑的美飾加工標(biāo)示著古代文明的印記。對宗教建筑物的考證就是對宗教歷史的研究，因?yàn)椤敖ㄖ悄痰臍v史”。在宗教建筑的美飾加工上，最具影響力的建筑裝飾之一 ——磚雕。磚雕是伊斯蘭教建筑藝術(shù)的代表，而宗教壁畫和神像彩塑則是佛教、道教共同的裝飾形式，然而各自的雕飾在表達(dá)上又凸顯了共同的宿愿和不同信仰的藝術(shù)風(fēng)格。

一 磚雕——伊斯蘭教建筑裝飾中最具民族特色的雕刻藝術(shù)

雕刻裝飾是伊斯蘭教建筑藝術(shù)的重要內(nèi)容。信仰伊斯蘭教的回族人善于把生活中的現(xiàn)實(shí)美、理想美、感悟美通過本民族特有的雕刻工藝表現(xiàn)在建筑物上。磚雕在回族雕刻工藝中最有特點(diǎn)和最具影響力，因其久遠(yuǎn)的歷史（可追溯到唐、宋時(shí)期）和精美的雕工（阿拉伯文字與中國山水畫的巧妙結(jié)合）使它成為一種民族的建筑藝術(shù)，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。寧夏伊斯蘭宗教建筑豐富的磚雕藝術(shù)，表現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。

1 同心清真大寺照壁磚雕

始建于明代的同心清真大寺是寧夏建立較早、規(guī)模較大、將中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)和阿拉伯文化融為一體的伊斯蘭教建筑，由其精美的雕刻裝飾可稱謂“回族磚雕藝術(shù)的杰作”。

清真寺照壁：由青磚砌成，立體成三段，頂部是仿木結(jié)構(gòu)的單檐磚砌壁脊，脊梁鏤空透雕，脊柱撐以荷花雕飾，壁脊兩端蓋以脊獸，檐下均勻密集設(shè)置磚雕斗拱；中部的壁身刻有仿垂花門罩；中心刻有大幅“月桂松柏”圖案，雕刻的物象疏密有致，將樹干的紋路，松柏的葉片雕刻得栩栩如生；對枝干進(jìn)行了浮雕，葉間運(yùn)用透刻，刻刀深度的恰當(dāng)運(yùn)用，使圖案立、浮有加；兩側(cè)伴雕有“萬物偏生沾主澤，群迷普渡顯圣恩”的繁體漢字對聯(lián)；底部是稍加修飾的須彌座。整座照壁雖沒有艷麗的色彩，但青磚素壁上紋樣巧妙的搭配，雕刻技法的精細(xì)、干練，樸素、致美的表達(dá)，平添了其精美、秀麗雕刻的藝術(shù)感染力。

2 納家戶清真大寺豐富的紋樣雕飾

納家戶清真寺始建于明代嘉靖三年（公元1523年），幾經(jīng)修繕，成為現(xiàn)存寧夏伊斯蘭教建筑藝術(shù)美飾加工最完美的文物之一。它集飛檐翹角的勾連搭懸山卷棚頂飾、照壁圍廊豐富圖樣的磚雕、梁枋、廊檐、券門框緣的雕繪、彩畫等建筑裝飾藝術(shù)為一身，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化與阿拉伯建筑裝飾風(fēng)格的和諧、統(tǒng)一。舉目寺外側(cè)景：是蜿蜒曲折、一莖曲筵雕浮著的荷花。寺院整個(gè)雕飾，豐富紋樣美不勝收，影壁：翹角單檐下是透雕的花卉、卷草；最亮的是圓形藍(lán)底淺浮雕的金色阿拉伯文字圖樣，依次是雕框：陳列各種各樣的花卉及花瓶，兩側(cè)雕框?qū)ΨQ，但雕飾圖樣有別：花瓶、花盤、花卉、香爐等各框形狀不一，擺放隨意，單框內(nèi)陳設(shè)錯(cuò)落有致，但不失平衡。照壁中央雕刻有兩顆茂密的松柏。大門兩側(cè)的廊壁，深浮雕卷紋草，揚(yáng)帆寶船、海棠樹果、喜梅、松樹、湯瓶、蓋碗等。環(huán)視寺院瓦鐺，方寸之隙不失時(shí)機(jī)地表現(xiàn)了磚雕的豐富，刻有或獅面飛須，或葉配荷花，或飛蝶俯落……舉目木質(zhì)垂脊，雕制或荷花盛開，或啞鈴懸吊，或陀螺旋垂，加上色彩的渲染，使整個(gè)建筑肅穆中清顯華麗。總之，每一處雕刻都依整體布局、位置、磚面形狀等設(shè)計(jì)了不同的內(nèi)容，并對每一幅雕圖深究細(xì)琢，甚至精細(xì)到每一個(gè)物象的隱紋。

二 佛教建筑的壁雕裝飾和佛造像

中國佛教建筑大多建造在風(fēng)景秀麗的名山之中，因它的建筑藝術(shù)之魅而更加輝映了山水的自然之美。佛教建筑的美飾加工主要是色彩沖擊和精妙的佛造像。

1 佛教建筑的壁雕裝飾

在佛殿的廊柱上大多盤旋浮雕巨龍，有木制雕刻，有磚石雕刻。中國古建筑雕飾的絕妙之處就是磚石浮雕。始建于明永樂年間的中衛(wèi)高廟，其美飾加工的雕飾也不例外。駐足在一處廊壁，似懸掛的壁畫，只是清淡了些。欣賞這幅浮雕圖：粗細(xì)線條凸雕的內(nèi)、外框，內(nèi)外框間鏤空浮雕有花瓶及狂盛的蓮花銜接，框中央浮雕著昂首欲奔的麒麟，左右上角是似飛鶴的祥云，底邊似風(fēng)云托舉的麒麟座，從凸顯雕棱的光滑度可見，有多少駐足者對此精妙的雕刻壁飾曾愛不釋手。再看連廊柱上，懸浮著似車輪圈蜷著一條飛旋的巨龍，龍口醒目的紅色龍珠與輪胎隙間雕刻的粉色龍爪最為醒目，古建筑磚石壁雕的技藝在這里再次升華。佛塔各面的磚石雕刻也不乏其韻。

2 佛造像

佛教文化認(rèn)為“佛無處不在”，所以每一處佛殿都有佛像。佛徒供奉的佛像一般都塑立在佛殿正門。佛教造像的技術(shù)可謂是身、心并悟的表達(dá)。如山西廣勝寺雕像：釋迦牟尼佛禪坐在金色的蓮花寶座上，身著多道垂皺的裙衣，雙耳垂肩，面帶微笑，螺發(fā)中央露出紅色的肉髻，背以頭光和身光合并形成的火焰，雕塑以金黃為主色。舉目此佛像，安詳、靜雅、雍容華貴，許是雕塑工匠對釋迦牟尼佛光普照，慈悲為懷的藝術(shù)表達(dá)。如中衛(wèi)高廟保安寺，三教濟(jì)濟(jì)一堂，不但有佛像、菩薩，還塑有玉帝、圣母、關(guān)公等道教、儒教供拜的神像。佛殿的佛像塑形基本無大的差異，因“佛心向善”的誠念，造像時(shí)微笑的佛面總是配以燦燦的金裝。這是佛造像的共識(shí)。

三 道教宮觀的雕飾與壁畫

早期的道教建筑裝飾有很多在造勢上表現(xiàn)的是佛教痕跡，如蓮花寶座、雕像姿態(tài)、飄逸的裙帶等，所以說是受佛教建筑藝術(shù)的影響很大。唐代時(shí)，道教的建筑思想融入了對自然的審美趨向，建筑藝術(shù)造型注重寫實(shí)，創(chuàng)造了許多富有生活氣息的塑造對象。

1 道觀的神仙塑像

神仙雕像是道教建筑里的主要雕飾。道教的神仙譜系復(fù)雜，宮觀供奉的神仙各不相仿，姿態(tài)各異。如寧夏平羅玉皇閣內(nèi)的關(guān)帝塑像：盔甲披身，雙目怒睜，神勇威武，似一切勢不可擋。塑像既有人性的血脈、靈動(dòng)，又有神仙的冷峻、飄逸，但總是端莊而清雅，眉宇間流露著神威。總之，神像是將塵世人物進(jìn)行了理想化的翻版塑造，并夸張了人物的內(nèi)心表達(dá)，塑性不拘一格。

2 道教的宗教壁畫

道教宮觀供奉的是有形的神仙形象。并在宮殿、回廊、院落墻壁等雕刻或描繪有教理教義、閬苑仙境、善行成仙的故事等壁畫，用于勸教和感染道眾。如中衛(wèi)高廟的壁畫，主要是以陰陽間的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的勸世警言為題材描繪的神話故事，以其悲慘情節(jié)、灰暗色調(diào)和成仙享樂、艷麗的色調(diào)來描畫善惡的終極境況。

3 道教宮觀的碑刻和書帖

碑刻也是道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，如泰山大觀峰石刻“俯仰乾坤”點(diǎn)境之語，“東岳廟的碑刻數(shù)也數(shù)不清”等對碑刻裝點(diǎn)建筑的告白。道教將“龍章鳳篆之文，靈跡符書之字”可認(rèn)為是“神符”，即來自于書法，又不同于一般的書法，創(chuàng)造了一種人們難以辨認(rèn)的文字，如宋代蘇軾評價(jià)“筆勢奇妙，而字不可識(shí)”，以此增加了道教的神秘感。

四 宗教建筑雕飾的魅力之托

對于宗教建筑裝飾的雕刻藝術(shù)各有表達(dá)的意境，其裝飾藝術(shù)表達(dá)了共同的夙愿和不同信仰的藝術(shù)風(fēng)格。

1 宗教建筑雕飾的共性

各種教理，均倡導(dǎo)“只有做好現(xiàn)實(shí)，才能修行后世”。“美”是眾之向往，所以行善積德是共識(shí)。因此，建筑物首先在感觀上，美飾加工是必然的，不論檐角脊獸，還是鳳陽盤龍，甚至龍、鳳、天馬的雕飾，均增添了品美觀感。另外，在意識(shí)形態(tài)的表達(dá)上，無論是磚雕意境，還是塑造佛像，或是壁畫的神話故事，乃至篆刻勸教文帖，都是以教義上“向善”信仰理念作傳教警世題材的，即對“美”的向往直指創(chuàng)造。不碑刻勸言，還是神話故事等都是對知遇知恩、善惡有報(bào)的宗教意識(shí)里的藝術(shù)表達(dá)。然后，雕飾圖騰選擇上的共性，漢字隨意組合的警言妙語是首選的共性雕刻文飾，祥云、卷草、松柏是公認(rèn)的祥瑞圖紋，牡丹、蓮花是富貴、高雅的象征，因此在雕飾圖案的運(yùn)用上，伊斯蘭教、佛教、道教建筑，出現(xiàn)同樣的雕圖不為奇怪。

2 宗教建筑雕飾不同的藝術(shù)風(fēng)格

伊斯蘭教的建筑風(fēng)格在中國古傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的影響下吸收了阿拉伯建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，在其裝飾上具現(xiàn)了中西合璧的嫵媚。因此，與佛教、道教建筑的雕飾又表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

（1）特殊的語言紋飾

在清真寺照壁或廊柱，或圣龕周遍，或門額經(jīng)常可見鎦金的阿拉伯文字雕刻，這是區(qū)別于佛教、道教建筑雕刻的紋飾之一。如納家戶清真寺大殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文。

（2）雕飾色彩的不同

伊斯蘭教崇信歸真，所以雕塑為本我、真我，盡管青灰素雕，但不失磚石雕刻的素壁清輝，典麗雅致，如臨夏大拱北墓祠的磚雕，很少罩染鮮麗的暖色，如紅色，有時(shí)會(huì)用雅麗的藍(lán)、綠、金，間以少量的點(diǎn)綴紅；如南關(guān)清真寺幫克樓穹頂。而佛教和道教的雕飾一般會(huì)罩以亮麗的多種色彩搭配，顯華麗之美，如高廟梁枋。

（3）雕飾圖騰的選擇不同

伊斯蘭教信奉“安拉是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”。因此，在雕刻圖騰時(shí)除維美的幾何圖形外，就是寓意吉祥的樹草、花卉等，如納家戶清真寺圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教、道教建筑雕飾以其教義思想可有塑像崇拜，通過動(dòng)物、植物、日月星辰的象征意義等來進(jìn)行寓意雕刻，如高廟的山門、道觀的各路神仙。

（4）殿宇雕飾主次有別

清真寺雕飾主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意雕飾。如納家戶清真大寺。而佛堂和道觀主殿、輔殿會(huì)有形式多樣，色彩斑斕，形態(tài)各異的雕飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，雕飾各具特色，物象各具情致，色彩鮮亮艷麗。這是不同教理、教義建筑雕飾又一藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)別。

自古以來人們一直在探索美、創(chuàng)造美，同時(shí)在享受美。無論是伊斯蘭教建筑裝飾的“磚雕”技巧，佛教雕龍畫鳳，塑造佛像的超脫技術(shù)，還是雕塑神像、描繪壁畫、刻碑篆文的手法表達(dá)，都是宗教建筑雕飾藝術(shù)的再現(xiàn)。盡管受其各自宗教文化的影響，都是將“美”創(chuàng)造于現(xiàn)實(shí)。“建筑是凝固的歷史”，它的藝術(shù)加工，見證了歷史文明的延伸。評鑒古代宗教建筑的雕飾之美，我們不但被中國古代民間工匠們玄奧的雕刻技巧所折服，同時(shí)，更加自豪如此精妙的宗教建筑雕飾“作品”能夠展現(xiàn)在世界藝術(shù)精品之列！

注：本文系2011年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“寧夏伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)與佛教、道教遺跡的比較”，項(xiàng)目編號(hào)：11EH139，項(xiàng)目類別：國家西部項(xiàng)目。

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（納建寧，北方民族大設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授）