《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞動(dòng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)造詣分析

摘要 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是一部詩(shī)、樂(lè)、舞相互交融的表演性文本，詩(shī)、樂(lè)、舞三者合一是《詩(shī)經(jīng)》的基本特征。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于農(nóng)耕背景，反映了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活狀況，符合周代禮樂(lè)治國(guó)的需要。它依托于詩(shī)化的語(yǔ)言，不僅具有豐富的文學(xué)意象和想象，而且還具有對(duì)稱美、含蓄美等，并充滿浪漫主義氣息?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)戲曲藝術(shù)的萌芽。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 樂(lè)舞 藝術(shù)結(jié)構(gòu)

一 《詩(shī)經(jīng)》——一部表演性的文本

在文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，然而就文化角度而言，《詩(shī)經(jīng)》更是一部詩(shī)、樂(lè)、舞相互交融的表演性文本，它是周代多種藝術(shù)形式的集合體，是中國(guó)珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。從《墨子·公孟》“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百”，以及《毛詩(shī)序》中“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”也可以看出，《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)樂(lè)舞三位一體的，雖然遠(yuǎn)古的旋律和舞姿早已失傳，但我們?nèi)匀豢梢詮奈谋局懈Q探出當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的大致輪廓。美國(guó)學(xué)者苛馬丁指出：《詩(shī)經(jīng)》是一部由音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌等多種元素相互交融結(jié)合的“多媒體”現(xiàn)象，雖然旋律丟失了，但是從它的語(yǔ)言形式上，我們也能夠輕易地發(fā)現(xiàn)舞蹈存在過(guò)的痕跡。

二 《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞內(nèi)容的分類

詩(shī)、樂(lè)、舞三者合一是《詩(shī)經(jīng)》的基本特征，也是中國(guó)上古時(shí)期的基本特征，更是世界早期文化的共同現(xiàn)象。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)許多“舞”字，表明它的可歌可舞，如：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞”（《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》）；“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”（《小雅·伐木》）；“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以龠不僭”（《小雅·鼓鐘》）；“雖無(wú)德與女，式歌且舞”（《小雅·車牽》）；“萬(wàn)舞洋洋，孝孫有慶”（《魯頌·閎宮》）；“庸鼓有敦，萬(wàn)舞有奕”（《商頌·那》）等。周王朝的樂(lè)舞體系完整、規(guī)范且實(shí)用，是歷代效仿的對(duì)象，這些樂(lè)舞很多已經(jīng)遺失，而少部分則借助《詩(shī)經(jīng)》得以保存下來(lái)，這些在詩(shī)經(jīng)中保存下來(lái)的樂(lè)舞可分為三類：民間樂(lè)舞、宮廷樂(lè)舞以及文人創(chuàng)作的樂(lè)舞。

三 《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)舞的來(lái)源和藝術(shù)表現(xiàn)性分析

1 人民創(chuàng)作型，表現(xiàn)生活內(nèi)容

舞蹈與勞動(dòng)有著天然不可分割的聯(lián)系，人們?yōu)榱饲蟮蒙?，從事體力勞動(dòng)，在與大自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，通過(guò)人體的動(dòng)作，產(chǎn)生了最原始的動(dòng)作——節(jié)奏和律動(dòng)，也可以說(shuō)是人最本能的人體行為。古人用詩(shī)、樂(lè)、舞這種綜合性的藝術(shù)，表現(xiàn)他們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得的體驗(yàn)，抒發(fā)他們的情感，并用以溝通神明，表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)豐收、生活安定的祈求。通過(guò)相關(guān)的文獻(xiàn)我們可以總結(jié)出最初的民間舞蹈具備的三個(gè)特征：第一，反映了各種勞動(dòng)生產(chǎn)和生活；第二，與民俗相關(guān)；第三，與宗教祭祀密不可分。 古時(shí)樂(lè)舞已不可尋，我們可以根據(jù)畬族人民的《獵步舞》和《栽竹舞》管中窺豹，大體了解一下?！东C步舞》此舞由4個(gè)男子扮演獵手，他們身穿畬族傳統(tǒng)服飾，隨著鑼鼓點(diǎn)不斷變換節(jié)奏，動(dòng)作粗獷而激烈，生動(dòng)表現(xiàn)了祖先與野獸搏斗的狩獵場(chǎng)面。祭祀舞蹈則與人類的圖騰崇拜密不可分，人們用舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)祖先、神靈的敬畏之情，頌揚(yáng)他們的功績(jī)，以期獲得庇護(hù)，保佑收成。如頌揚(yáng)伏羲的《鳳來(lái)》、《網(wǎng)罟》，頌揚(yáng)女媧的《充樂(lè)》，頌揚(yáng)神農(nóng)的《扶犁》、《豐年》等。

2 王朝創(chuàng)造型，偏重觀賞性

周代非常重視禮樂(lè)治國(guó)，周民族把“德”看作優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并貫穿到禮樂(lè)文化中去?！抖Y記·禮運(yùn)》曰“天子以德為車，以樂(lè)為御”，“國(guó)之大事，在祀與戎”；“《詩(shī)》、《書》，義之府也；《禮》、《樂(lè)》，德之則也；德、義，利之本也。”表明禮樂(lè)體系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占有及其重要的地位，這樣的習(xí)俗即使是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍有影響。以《大武》為例，根據(jù)孔子的評(píng)論及其他資料可以推斷出整個(gè)舞蹈節(jié)奏：鼓聲開(kāi)場(chǎng)，伴以大段的吟唱，頌揚(yáng)周王的功績(jī)，然后轉(zhuǎn)入戰(zhàn)斗氣氛，舞者“執(zhí)戈而武”、“發(fā)揚(yáng)蹈厲”，以擊刺的動(dòng)作邊舞邊近，然后過(guò)場(chǎng)移動(dòng)，意指凱旋，然后以宏大，對(duì)稱的構(gòu)圖表現(xiàn)周王朝的氣勢(shì)，然后舞者分成幾塊，交叉互換位置，再靜止，表現(xiàn)天下的平穩(wěn)，最終重新集合，整齊地向王致敬。全舞結(jié)束。

3 文人創(chuàng)作型，表達(dá)弦外之音、言外之意

《尚書大傳·周傳·洛詁》中說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。”《詩(shī)經(jīng)》誕生于周代禮樂(lè)文明的土壤上，作為制作和整理詩(shī)、禮、樂(lè)的集大成者，周公的貢獻(xiàn)是巨大的，孔子說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！蔽娜说募尤胧埂对?shī)經(jīng)》樂(lè)舞綻放出獨(dú)特魅力。周代的周公、樂(lè)師以及一些其他文人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞進(jìn)行收集、整理、再創(chuàng)造，是《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞融入了更加風(fēng)雨的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。如《關(guān)雎》，孔子就這樣贊嘆道：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”透過(guò)這句話，我們仿佛可以看到聲勢(shì)浩大的樂(lè)隊(duì)在隆重地演奏《關(guān)雎》，行將結(jié)束之時(shí)，臺(tái)上高唱“參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！迸_(tái)下鐘鼓齊鳴，琴瑟大作，一片熱鬧景象。子曰：“發(fā)乎于情，止乎于禮。”說(shuō)的就是《關(guān)雎》中，一位多情的男子因思慕女子輾轉(zhuǎn)難眠的事情，告訴我們：要懂得節(jié)制。舞蹈通過(guò)人的身體這個(gè)載體，將動(dòng)作形象加以提煉，蘊(yùn)含了豐富的智慧，表達(dá)了創(chuàng)作者的弦外之音。

四 《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞動(dòng)作的審美藝術(shù)性

1 依托于詩(shī)化的語(yǔ)言形式

《詩(shī)經(jīng)》句式以四言為主，每四句獨(dú)立成章，其中也交叉著二至八言不等，形式簡(jiǎn)短而含蓄，這正是人們表達(dá)情感時(shí)情緒高昂的寫照：人們?cè)谇榫w高昂跌宕之際，語(yǔ)言總是簡(jiǎn)短有力的。另外，這種四言的節(jié)奏感鮮明，張弛有度、唯美和諧；材料越簡(jiǎn)單，留給人的空白和想象的余地就越大，也越易于舞蹈進(jìn)行具象化的表演?！对?shī)經(jīng)》中，許多篇章還使用回環(huán)往復(fù)的手法，整篇都是同一詩(shī)章重復(fù)，結(jié)構(gòu)相同，只用少數(shù)幾個(gè)動(dòng)詞、形容詞或名詞的變化來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作進(jìn)程和情感變化的過(guò)程，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，循環(huán)遞進(jìn)，節(jié)奏鮮明，抒發(fā)感情。另有雙聲和疊韻以及疊字的運(yùn)用，使聲韻協(xié)調(diào)、綿延細(xì)膩，表達(dá)細(xì)膩豐富的情感，不乏雋永含蓄。《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)舞，正是依托于這些詩(shī)化的文本，渲染了一種抒情唯美的氣氛，使得樂(lè)舞動(dòng)作包含了一種特殊的文學(xué)韻味，也體現(xiàn)了它的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。

2 豐富文學(xué)意象和想象

意象，即借物以寓意、托物以言志；而樂(lè)舞意象，是一種以聲音和動(dòng)作為載體，反映人內(nèi)心活動(dòng)和情感意志的藝術(shù)形象。以《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》為例，要了解此樂(lè)舞意象，我們要從“蟋蟀”這個(gè)象入手。蟋蟀也叫“促織”、“吟蛩”、“蛐蛐”，具有善鳴叫、跳躍和飛行三大特性，是一種好斗的昆蟲(chóng)，也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的玩物，更是許多文人雅士托物言志的對(duì)象。全詩(shī)自然、坦率、真摯、渾然天成、直抒胸臆，更兼韻律平整，朗朗上口，配之以絲、竹、革、木等演奏樂(lè)器，詩(shī)樂(lè)舞相得益彰。樂(lè)手們一邊鼓琴撫瑟模擬蟋蟀聲音，一邊跳躍、抖動(dòng)模仿蟋蟀動(dòng)作，不一會(huì)又戛然而止，只有蟋蟀匍匐在地的安靜神態(tài)；舞蹈隊(duì)形時(shí)合時(shí)分，音樂(lè)時(shí)起時(shí)伏，時(shí)而靜止，感情波瀾起伏。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》所表達(dá)的意象，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但是透過(guò)樂(lè)舞之象我們可以推想，人們用昆蟲(chóng)來(lái)表達(dá)時(shí)序的更替，感嘆時(shí)光易逝，要及時(shí)行樂(lè)又不可過(guò)分行樂(lè)，勉勵(lì)人們勤勉奮斗等，這是樂(lè)舞留給我們的想象。

3 對(duì)稱美和承上啟下

對(duì)稱美是中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，對(duì)稱美代表著平衡均等、中和適度，也是一種能夠代表東方美的形式，這以美學(xué)思想深入滲透于中國(guó)文化如美術(shù)、建筑、舞蹈等方方面面。在《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞中，就有了對(duì)稱美的藝術(shù)形式。如祭祀舞蹈中的“八佾舞”，“八佾舞”由64個(gè)人表演，共8行8列。在古代祭祀中，數(shù)字是非常講究的，作為天子所用的樂(lè)舞，采用了“八”這個(gè)雙數(shù)，而不是與自己身份更加匹配的“九”，是因?yàn)椤鞍恕备衔璧傅臉?gòu)圖形式，這種完全對(duì)稱的構(gòu)圖形式是當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美取向所追求的。另外，祭祀的舞蹈中，“跪”、“拜”動(dòng)作較多，每次獻(xiàn)禮結(jié)束，都用跪拜動(dòng)作結(jié)尾，跪拜結(jié)束，下一樂(lè)章再重新起舞。這些跪拜動(dòng)作大都作為連結(jié)性的過(guò)渡動(dòng)作出現(xiàn)，時(shí)間短而緩，穿插自然，達(dá)到了一種承上啟下的審美效果。

4 含蓄美和動(dòng)靜結(jié)合

中國(guó)地形多山，在封閉的狀態(tài)下形成了自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，反映在思想上，就是保守的含蓄美。在這種狀態(tài)下，人們慢慢形成“小國(guó)寡民”的生活，滿足自然、順應(yīng)自然、追求山水的靜美，在安穩(wěn)中度日，不浮夸、不張揚(yáng)，這種特點(diǎn)也在藝術(shù)舞蹈中得到體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》反映出來(lái)的樂(lè)舞，體現(xiàn)了這種含蓄的韻律和莊重美，舞蹈比較講究呼吸的控制，動(dòng)作幅度不大，講究?jī)?nèi)在的感覺(jué)，展現(xiàn)出或順從、或閑適、或嬌羞嫵媚等。樂(lè)舞崇尚“靜”，認(rèn)為“靜”能夠產(chǎn)生精神的愉悅，《詩(shī)經(jīng)》中諸多篇章，顯示出空靈的境界和寧?kù)o之美，而舞與悟相輔相成，在舒而不緩、緊而不亂中，又展現(xiàn)了動(dòng)與靜的結(jié)合。這動(dòng)與靜，不僅是動(dòng)作的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)，同時(shí)也是身體的靈動(dòng)與心靈的沉靜，是舞者的動(dòng)作與觀者的思索，這一支支舞曲伴著流動(dòng)的韻律，從靜謐的遠(yuǎn)古飄來(lái)，像一篇篇田園詩(shī)和山水畫一樣，動(dòng)靜結(jié)合中引人遐想。

5 從嚴(yán)密莊重向浪漫主義轉(zhuǎn)變

周代是中國(guó)樂(lè)舞發(fā)展的繁榮時(shí)期，西周為雅樂(lè)，東周為俗樂(lè)。西周的統(tǒng)一使得國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，而大力發(fā)展其文化事業(yè)，但西周的國(guó)家秩序，是建立在強(qiáng)大的封建和宗法之上的，西周建立樂(lè)舞根本上是為了維護(hù)它的統(tǒng)治，由此，樂(lè)舞便帶上了明顯的社會(huì)等級(jí)和尊卑觀念，人們必須循規(guī)蹈矩、彬彬有禮，舞者比劃著這些沒(méi)有生命力的舞蹈，壓抑了舞蹈本身的感性色彩。到了西周，“禮崩樂(lè)壞”成為大勢(shì)所趨，諸侯們縱情追求享受，歌舞的內(nèi)容越來(lái)越多，質(zhì)量也不斷提高，樂(lè)舞在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再是禮節(jié)和形式，而更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)部情感的訴求，越來(lái)越多的人偏愛(ài)俗樂(lè)，并有專人對(duì)民間俗樂(lè)進(jìn)行了大量的整理。在這樣的背景下，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”收集了15國(guó)的民間歌舞，其中很多是表現(xiàn)男女之間愛(ài)情的，舞蹈的地點(diǎn)也從山野搬到了市井，人們?cè)⒆约旱谋灿跇?lè)舞情節(jié)中，形式十分豐富，內(nèi)容更加感性，視野更加開(kāi)闊，結(jié)構(gòu)更加自由，充滿了超越功利的浪漫主義色彩。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的萌芽，研究《詩(shī)經(jīng)》，可以加深我們對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞的理解和把握，同時(shí)，也讓我們更深入地了解并傳承、發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化。

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（朱珂葦，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。）