霍?！都t字》的超驗(yàn)主義解讀

摘要 納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義小說(shuō)家，其作品常把道德和歷史內(nèi)容與藝術(shù)手法融合在一起，并把想象力和語(yǔ)言技巧結(jié)合在一起。從這方面來(lái)說(shuō)，霍桑是一位富有個(gè)性和創(chuàng)造力的作家。本文試從霍桑與超驗(yàn)主義、《紅字》與超驗(yàn)主義、《紅字》在超驗(yàn)主義中的體現(xiàn)三個(gè)方面，來(lái)解讀霍桑代表作《紅字》中的超驗(yàn)主義思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑 《紅字》 超驗(yàn)主義

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義小說(shuō)家，在英美文壇甚至是世界文壇，都享有很高的聲譽(yù)?；羯５膭?chuàng)作以思想內(nèi)容和藝術(shù)手法見(jiàn)長(zhǎng)，其作品常把道德和歷史內(nèi)容與藝術(shù)手法融合在一起，還把想象力和語(yǔ)言技巧結(jié)合在一起。從這方面來(lái)說(shuō)，霍桑是一位富有個(gè)性和創(chuàng)造力的作家。

一 霍桑與超驗(yàn)主義

美國(guó)的超驗(yàn)主義是19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的思想理論。這種理論最早出現(xiàn)在美國(guó)發(fā)展最早的東部沿海地區(qū)——新英格蘭地區(qū)。1842年霍桑結(jié)婚后，遷居到康考德——美國(guó)超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖人物愛(ài)默生的家鄉(xiāng)居住。在康考德生活的三年，霍桑的思想受到了愛(ài)默生超驗(yàn)主義潛移默化的影響。在那段時(shí)間，霍桑加入了布魯克農(nóng)莊（其由超驗(yàn)主義者所創(chuàng)辦）。同時(shí)，還結(jié)識(shí)了梭羅、錢寧等人，其小說(shuō)《福谷傳奇》就是在這樣的環(huán)境背景下完成的。當(dāng)時(shí)社會(huì)上唯利是圖的風(fēng)氣很濃，逐漸引起了一群英格蘭人的不滿，超驗(yàn)俱樂(lè)部這樣一個(gè)非正式的組織就這樣誕生了。這些人不定期的聚會(huì)，在一起討論哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)等方面的動(dòng)向。同時(shí)，還創(chuàng)立了報(bào)刊《日晷》。他們?cè)噲D通過(guò)理論基地，來(lái)遏制人類越來(lái)越膨脹的物質(zhì)欲望，喚醒以及激發(fā)人類的精神需求，最終創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存的社會(huì)。其中，較有的影響力的人物是愛(ài)默生。

歐洲浪漫派和康德先驗(yàn)論的思想對(duì)愛(ài)默生的影響很大。從某種程度上來(lái)講，愛(ài)默生的超驗(yàn)主義哲學(xué)就吸收了其思想。它的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威，崇尚直覺(jué)，以人本主義哲學(xué)為中心，提倡直接認(rèn)識(shí)真理。這就擯棄了加爾文等人的以神為中心的思想。這在當(dāng)時(shí)尤其是19世紀(jì)中期具有重要的意義和作用。愛(ài)默生大力提倡人們要?jiǎng)?chuàng)造民主化文學(xué)。這種言論對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要的作用，直接推動(dòng)了一些文學(xué)家登上文壇，如詩(shī)人朗費(fèi)羅，散文家梭羅，小說(shuō)家麥爾維爾等，在一定程度上奠定了美國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。

二 《紅字》與超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義哲學(xué)給作家霍桑的影響很深，其小說(shuō)《紅字》自1850年問(wèn)世以來(lái)，一直為廣大讀者所喜愛(ài)。這部作品代表著霍桑的最高成就。小說(shuō)《紅字》是一部主題多元的作品，不同的讀者對(duì)這部作品有著不同的解讀。其中，大部分讀者認(rèn)為海絲特是《紅字》這部小說(shuō)的主人公，她勇于追求自我的幸福以及個(gè)性獨(dú)立，而珠兒、丁梅斯代爾、齊靈渥斯是幫助讀者理解主題的輔助角色；有一部分讀者，試圖通過(guò)宗教主義的角度去理解小說(shuō)的主題；另外一些讀者則認(rèn)為主人公丁梅斯代爾的矛盾性格是源于作者霍桑的心理矛盾，并且通過(guò)分析作者的生平經(jīng)歷來(lái)解讀小說(shuō)；還有讀者通過(guò)《紅字》，讀出了作者霍桑對(duì)超驗(yàn)主義的解構(gòu)，并且認(rèn)為把《紅字》的主題與清教主義聯(lián)系在一起，本身就是一種錯(cuò)誤的解讀。同樣，長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些評(píng)論家對(duì)《紅字》大多致力于原罪論、救贖觀等清教主義思想方面的研究，但是對(duì)于霍桑受愛(ài)默生等一些超驗(yàn)主義者的影響和作品中體現(xiàn)出來(lái)的超驗(yàn)主義思想等方面的研究涉足甚少。本文試圖彌補(bǔ)這種缺憾，談?wù)劇都t字》中的超驗(yàn)主義思想。

三 超驗(yàn)主義在《紅字》中的體現(xiàn)

1 肯定人的自立

超驗(yàn)是超越的含義。在超驗(yàn)主義者看來(lái)，人的發(fā)展是自由的。所以我們每個(gè)人的發(fā)展都有、且只有一種可能。那就是不斷地超越極限，超越限制。在這一點(diǎn)上，愛(ài)默生充分肯定人的力量和智慧，肯定人的主觀能動(dòng)性。超驗(yàn)主義使得人們充分相信了自己，認(rèn)為自己是具有最高的創(chuàng)造性，打破了人們長(zhǎng)期根深蒂固的“命定論”式教條觀念。在《自立》中，愛(ài)默生說(shuō)到，社會(huì)最需要的品德就是妥協(xié)。人類既然生活在一個(gè)保守的世界里，就應(yīng)該自立。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒(méi)有什么神圣。當(dāng)然除了人心靈的完善。這種獨(dú)立人格品質(zhì)，在《紅字》中通過(guò)鮮明的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。霍桑塑造的海絲特這一人物形象就是典型的自立女性。在小說(shuō)的第二章，海絲特抱著嬰兒在大牢門口出現(xiàn)的時(shí)候，可以看出她與眾不同的獨(dú)立人格。從小說(shuō)始終我們都能看到，她不顧無(wú)情、冷漠，勇敢地對(duì)抗著整個(gè)清教世界；她非常堅(jiān)定地保護(hù)、愛(ài)著她的情人和孩子。她敢于追求自由、愛(ài)情和幸福。于是，就這樣在那個(gè)特殊的時(shí)期，一個(gè)完美的女性形象地展現(xiàn)出來(lái)。

在示眾臺(tái)上，那些懲罰根本沒(méi)有人性。這從客觀上，促使海絲特今后在生活中更為自覺(jué)地保護(hù)自己，同時(shí)也更加成熟理性起來(lái)。在清教的殘酷統(tǒng)治下，海絲特沒(méi)有放棄、沒(méi)有絕望，更沒(méi)有厭世。她繼續(xù)熱愛(ài)生命，追求自由的愛(ài)情和獨(dú)立的生活。雖然這個(gè)小鎮(zhèn)帶給她恥辱，雖然愛(ài)情給她帶來(lái)的是苦澀，但是因?yàn)樗類?ài)的人在這里，所以她并沒(méi)有選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，而是義無(wú)反顧地扎根于這片土地上。即使殘酷冷漠的清教勢(shì)力，使得她一輩子都要在胸前佩戴一個(gè)象征著通奸的“A”字，但是她依然堅(jiān)守在自己的愛(ài)情。然而，由于自身的脆弱，再加上男人的無(wú)情，她最終無(wú)法逃過(guò)可憐的犧牲品的命運(yùn)。她的內(nèi)心忍受著巨大的煎熬和痛苦，但是她并沒(méi)有墮落。而是與清教勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。一場(chǎng)漫長(zhǎng)而艱辛的自我救贖和完善的心路歷程從此拉開了序幕。

假如清教勢(shì)力象征著法律和原則，那么《紅字》中的女主人公海絲特就意味著人類的獨(dú)立，代表了美好和善良。在那個(gè)幾乎與世隔絕的環(huán)境下，在那個(gè)孤獨(dú)的森林小屋中，海絲特不卑不亢地生活著、抗?fàn)幹Ｋ纳砩蠜](méi)有那些令人厭煩的屈從與諂媚。相反，她是一個(gè)與命運(yùn)斗爭(zhēng)的自主女英雄。她以針線活為生計(jì)，含辛茹苦地養(yǎng)著女兒。終于在清教勢(shì)力的夾擊中找到了立錐之地。雖然她的生活物質(zhì)上談不上富裕，但是她還是用自己的多余收入去幫助貧苦的人們。她的精神無(wú)比偉大。文中寫到，“只要有機(jī)會(huì)施恩于人……她比誰(shuí)都更樂(lè)意拿出自己的微薄收入予以滿足”。更為難能可貴的是，她從來(lái)沒(méi)有向公眾提出什么要求，終日穿著粗布衣裙，生活簡(jiǎn)樸，心理上與世隔絕，精神得到獨(dú)立，心靈得到自我的完善。

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的“自立”代表著人類能夠從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的桎梏中解脫出來(lái)。這表明了人類有自我拯救和自由選擇的能力。海絲特含辛茹苦、助人為樂(lè)，十年如一日使得掛在她胸前的“A”字不再是恥辱的印記，而是能干、善良，甚至是尊敬的神圣標(biāo)志。終于，海絲特贏得了許多人的敬重，心靈得到了救贖，這時(shí)的海絲特是一個(gè)真正具有獨(dú)立人格的人。超驗(yàn)主義的自立觀在她身上詮釋得很完美。

2 回歸自然的精神家園

愛(ài)默生在《自然》詳細(xì)地?cái)⑹隽舜笞匀坏呢S富意蘊(yùn)。愛(ài)默生認(rèn)為，自然是最純凈的，對(duì)人的思想最能夠發(fā)揮調(diào)整和恢復(fù)的作用。他認(rèn)為，只要人類依賴自己的先天本性，激活自己的直覺(jué)和靈感，那么，我們的心靈就會(huì)變得無(wú)比堅(jiān)硬，人自然無(wú)形中就會(huì)得到升華，因此我們要奮不顧身地追求自然。

霍桑筆下的珠兒和丁梅斯代爾屬于大自然，在那里，他們好像回到了自己的家一樣，感到自由、舒暢。丁梅斯代爾經(jīng)常一個(gè)人到森林散步，文中寫到：“自由自在地呼吸空氣，這一點(diǎn)對(duì)我是非常有益的。我在書房里囚禁太久了。”的確，在森林呼吸新鮮的空氣，不僅對(duì)身體有益，而且還能讓心靈得到放松。更重要的是，在森林中，他能夠放下社會(huì)習(xí)俗、條條框框的束縛和限制，心靈上得到安寧，做一個(gè)真正的自己。在森林中，丁梅斯代爾和他的愛(ài)人、女兒相遇的時(shí)候，他勇敢地承認(rèn)了與她們的真實(shí)關(guān)系，而且還表現(xiàn)出了對(duì)海絲特與珠兒的溫柔與疼愛(ài)。在森林里，他享受著家人團(tuán)聚的幸福，他屬于森林，熱愛(ài)森林。

霍桑筆下的珠兒可以說(shuō)是森林的女兒。盡管森林給成人的感覺(jué)是陰沉沉的，但是它卻用最親切的心情來(lái)歡迎珠兒，甚至像對(duì)待自己的親人一樣?；▋鹤尯⒆佑盟鼈?nèi)ゴ虬?，森林中的狐貍、松鼠、野鴿等小?dòng)物都喜歡這個(gè)古靈精怪的小家伙，甚至連一只狼都讓珠兒用手拍拍它。在結(jié)尾，作者這樣寫道，森林母親以及它所滋養(yǎng)撫育的小動(dòng)物，都從這個(gè)人類的孩子身上發(fā)現(xiàn)一種同源的野性。珠兒在森林比在自己的家中感到更溫存，她自由自在地在森林玩耍，用了許多方式打發(fā)時(shí)間。以至于她的母親在和牧師聊天的時(shí)候，她也沒(méi)感覺(jué)無(wú)聊。在她的母親和牧師談話的時(shí)候，她的玩興絲毫未減。甚至她可以與自己的倒影嬉戲，還會(huì)收集各種海草，給自己做條圍巾，做披肩，做頭飾。同時(shí)，還把自己打扮成一條美人魚。從整體上看，霍桑筆下的珠兒就像是一只自由的小鳥，很快樂(lè)。森林，大自然，自由。這三者緊密相關(guān)，不可分割。丁梅斯代爾和珠兒對(duì)森林的熱愛(ài)，其實(shí)是對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)自由的熱愛(ài)?；羯Ｔ谥閮哼@個(gè)小女孩身上罩上了一層神秘的面紗，并且給她了一個(gè)美好的結(jié)局。這也就象征著霍桑對(duì)人類未來(lái)的預(yù)示。霍桑本人對(duì)清教勢(shì)力和社會(huì)風(fēng)俗不滿，于是在珠兒這個(gè)人物上寄托了自己的希望，也就是人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

3 超越塵世的靈魂

超驗(yàn)主義者認(rèn)為，人類的靈魂中有一種直覺(jué)的能力。通過(guò)直覺(jué)的感受，人們可以做到個(gè)體靈魂與超靈之間的溝通與交流，從而達(dá)到個(gè)人精神和宇宙精神的統(tǒng)一。作者偏愛(ài)珠兒與丁梅斯代爾這兩個(gè)角色，雖然珠兒是私生女，是罪惡的花朵。但是作者花了很大的筆墨去寫珠兒的美麗以及精靈般的氣質(zhì)。丁梅斯代爾是通奸者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)，這是被社會(huì)倫理道德譴責(zé)的對(duì)象。但是作者對(duì)他的描繪卻沒(méi)有用任何不好的語(yǔ)言。作者對(duì)二人為什么如此鐘愛(ài)呢？這與作者出身清教家庭，對(duì)清教的清規(guī)戒律有著深惡痛絕的情感有密切的關(guān)系。在那個(gè)社會(huì)，二人不同于當(dāng)?shù)氐木用?，具有遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離人群的超凡脫俗，何嘗不是作者的一種人生向往呢？海絲特是個(gè)平凡的人物，但是在丁梅斯代爾和珠兒的身上卻表現(xiàn)出超凡脫俗的東西。甚至連作為母親和愛(ài)人的海絲特都難以清楚地了解他們。作者在不同程度上對(duì)父女二人進(jìn)行了神化：一個(gè)像精靈，一個(gè)像上帝的使者。由此看來(lái)，超越塵世的靈魂，人在某種層面上的具有神性的思想，在這里得到了充分的體現(xiàn)。

四 結(jié)語(yǔ)

在愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想中，肯定人的自立、回歸自然、超越塵世是三個(gè)很重要的概念。綜上所述，不難看出，霍桑在《紅字》創(chuàng)作中深受超驗(yàn)主義的影響。雖然在某些方面能夠看出他沒(méi)有愛(ài)默生那么樂(lè)觀，但是他仍相信民主和自由，肯定人的自立。在受超驗(yàn)主義影響的同時(shí)，霍桑對(duì)社會(huì)始終保持較為敏銳的觀察，并且懷有深切的責(zé)任感，然后認(rèn)真思考，使自己有別于愛(ài)默生和一些超驗(yàn)主義者。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美品位會(huì)有改變。但是不變的是《紅字》帶給讀者的吸引力，其中深邃的思想和突出的藝術(shù)魅力使得這部作品穿越時(shí)空的局限，一直熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李莉：《淺談霍桑的超驗(yàn)主義》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第4期。

[4] 張淑玲、程運(yùn)華：《叛逆的海絲特———試用女權(quán)主義思想分析霍桑的〈紅字〉》，《廣州師院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年第10期。

（郭文正，平頂山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）