小說《少年派的奇幻漂流》的生態(tài)主題探析

摘要 《少年派的奇幻漂流》以生態(tài)為主題的敘事手法，向我們講述了少年派與猛虎理查德·帕克在海上漂流227天的故事。根據(jù)派的講述，從人們在動物園里的行為上看，人是威脅動物生命安全的最大敵人，也是和諧生態(tài)的最大破壞者。然而，少年派卻向我們展示了人類的獲救可以通過克服人類中心主義來實(shí)現(xiàn)，這極大地體現(xiàn)了生態(tài)的整體性原則。與此同時，理查德帶給少年派的精神信念更體現(xiàn)了動物與人的主體間際互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)主體間的關(guān)聯(lián)原則。

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧 整體原則 關(guān)聯(lián)原則

《少年派的奇幻漂流》（Life of Pi，以下簡稱為《少年派》）出版于2001年，是加拿大籍作家揚(yáng)·馬特爾的代表作。隨著李安執(zhí)導(dǎo)的同名好萊塢影片在全球的熱映，該小說也成為2012年度最具影響力的生態(tài)小說。截至目前，這部曾經(jīng)被倫敦出版社拒絕5次的小說的銷售量已經(jīng)超出一千萬冊。另外，該小說還獲得了被譽(yù)為“當(dāng)代英文小說界最高獎項(xiàng)”的布克獎，以及亞太美國文學(xué)獎等多項(xiàng)殊榮。

《少年派》講述了一個全新的生態(tài)歷險故事：印度私人動物園園主帶領(lǐng)家人及部分動物搭乘日本貨船舉家搬遷，前往加拿大。不幸途中突遇海上風(fēng)暴，園主的兒子，16歲的少年——派·帕特爾——在失去家人之后，與一只孟加拉虎理查德·帕克在太平洋上展開了為期227天的海上漂流，這不能不說是一個奇跡。這個故事講述了冒險、生存、信仰等多方面的主題，其中人與猛獸在救生艇上的共同生存問題是整部小說的核心。從生態(tài)批評角度看，這部小說實(shí)際上是圍繞自然生態(tài)而展開敘事的，即人與自然的關(guān)系問題。魯樞元（2004）將生態(tài)學(xué)研究劃分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人的關(guān)系，精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。本文從生態(tài)批評的角度出發(fā)，探討作者通過《少年派》向我們傳達(dá)的生態(tài)主題思想，揭示派·帕特爾在生死存亡之際與猛虎共享生存權(quán)利的原因。

一 人類是和諧生態(tài)的破壞者

作家馬特爾首先通過對比的手法向想我們揭示了“人類是威脅動物生命安全的最大敵人”的思想。生態(tài)主義的核心思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，整體性原則也是生態(tài)審美的原則，即有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。馬特爾在小說中表達(dá)的生態(tài)思想符合這一原則。整部小說共分三個部分，少年與猛虎在海上漂流隸屬于小說的第二個部分。從表面上看，馬特爾在小說第一部分花費(fèi)了很多筆墨。這看似多余，但實(shí)際上為小說第二部分的敘事起到了不可或缺的鋪陳作用。在第一部分中，馬特爾描寫了少年派眼中的自然之美，“五顏六色的鮮花爭相開放，四季不斷。那里有茂盛的喬木、灌木和攀援植物……突然，你看到前面有幾株又高又細(xì)的樹之間有兩頭長頸鹿正靜靜地觀察你。這可不是最后一幅讓你驚訝的景象?！睆倪@處描述中我們不難發(fā)現(xiàn)，宇宙為我們提供一切和諧與美的象征。然而令人遺憾的是，動物園中總是不乏破壞生態(tài)和諧穩(wěn)定的人?！八麄兘o水獺喂魚鉤，給熊喂剃須刀，給大象喂藏有小釘子的蘋果”，甚至一只深受所有游客喜愛的雄海象由于吃了一位游客喂他的破玻璃瓶而死于內(nèi)出血。面對傷害，動物選擇了逃跑，“他們不是要逃到某個地方去，而是要逃離在它們的地盤上讓他們受驚嚇或傷害的某樣?xùn)|西”。

作者將自然之和諧美好和人類的種種卑劣行徑進(jìn)行對比，這不能不引發(fā)讀者的思考：人類究竟到底扮演怎樣的角色，是和諧生態(tài)環(huán)境的參與者，還是盲目自大的破壞者？如果我們把人和動物比作鄰里關(guān)系的話，那么究竟是誰給予了人類如此之大的權(quán)力來戲謔、殘害他的鄰居呢？生物圈中的任何生命形式都是平等的、相互依賴的，任何一個物種的消失都意味著將來某一日，或近或遠(yuǎn)，其他物種乃至人類也將面臨傷害，甚至滅絕的厄運(yùn)。多數(shù)情況下，人類總是以“會思考”的高級哺乳動物自居，但在特定的環(huán)境中，有時人“不如”動物。在海上漂流過程中，派覺得自己又聾又瞎，而且沒有嗅覺。因此，人類既不是生物圈中的最高生命形式，也不是生物圈中一切物種的中心，只不過是地球上的匆匆過客。

其次，馬特爾在第二部分和第三部分通過內(nèi)心獨(dú)白和對話的方式，使“動物園里最危險的動物就是人”再次得以強(qiáng)化。當(dāng)理查德頭也不回地走向叢林時，派內(nèi)心充滿感慨和牽掛，“我祝你好運(yùn)。當(dāng)心人類，他們不是你的朋友?！痹诘谌糠种?，日本船務(wù)公司的員工問道：“帕特爾先生，老虎是一種非常危險的野生動物。你怎么可能和一只老虎共處一只救生艇還能活下來呢？這？”派：“你沒有意識到，在野生動物眼里，我們?nèi)祟愂且粋€奇怪的絕不能接近的物種。他們對我們充滿了恐懼……”作者充分地向我們證明了“人類是和諧生態(tài)環(huán)境的破壞者”這一事實(shí)。

二 人類的獲救在于克服自我中心主義

派和理查德在一艘救生船上共生227天，這的確是個奇跡。但這并不意味著派的內(nèi)心中不無掙扎和彷徨。馬特爾對派內(nèi)心的起伏變化共有兩處描寫，旨在揭示派的自我拯救是通過克服自我中心主義來實(shí)現(xiàn)的。第一處描寫是在小說的第二部分，一開篇作者便對派的內(nèi)心做出細(xì)膩的描寫。暴風(fēng)雨中，當(dāng)派在救生船上看見海面上的理查德時，他向理查德扔去救生圈以挽救它的生命。小說第一部分中，我們了解派是一個從小在動物園長大的孩子，他熱愛動物、熟悉園中各種動物的習(xí)性。按照派自己的話講，“對我來說，那里是人間天堂。在動物園長大的經(jīng)歷給我留下了最美好的回憶。”因此，派的這一舉動是其自身成長過程中與動物建立緊密、平等關(guān)系的使然。但是，當(dāng)理查德接近船時，派改變了想法。他抓起一只船槳，朝理查德的頭部戳去。這一舉動源于他父親給他上過的一堂動物課。父親為了讓派意識到老虎的兇猛，將一只捆住了腳的山羊扔進(jìn)籠子里，結(jié)果可想而知。所以，當(dāng)理查德跳到船上時，派卻縱身一躍，跳入大海。為了保全自己的性命，派給自己造了一只小筏子并將其拴在救生艇上。在想出萬全之策前，派選擇了與理查德在海上暫時一同漂流、生活。

在經(jīng)歷漂流數(shù)日后，派仍在思考如何擺脫理查德，獨(dú)自擁有救生艇以獲得生的希望。在一個大雨滂沱、海浪洶涌的夜晚，派雖然想出了六個方案，但最終并沒有實(shí)施。從第一部分我們知道，派同時成了印度教、基督教和伊斯蘭教教徒。派認(rèn)為，“至尊人格梵天是在我們有限的感覺面前體現(xiàn)的梵天，是不僅通過神，而且通過人、動物、樹木、一捧泥土表現(xiàn)出來的梵天，因?yàn)橐磺卸加猩竦嫩欅E……心里有了印度教的觀念，我看見了自己在宇宙中的位置”。當(dāng)他和理查德眼神對視的時候，“心里充滿了帶有敬畏的好奇”。派從理查德眼里看出它便是表現(xiàn)出來的梵天，是神的蹤跡的體現(xiàn)?？档略谒摹秾?shí)踐理性批判》中說過，有兩件東西使他充滿不可名狀的敬畏——頭上的星空和心里的道德標(biāo)準(zhǔn)。生命則是第三種應(yīng)當(dāng)敬畏的東西（貝塔朗菲，1999）。因?yàn)椋魏我环N生命的價值都是無法估價的。正是帶著這樣一顆敬畏之心，派找到了自己在宇宙中的位置，逃離人類中心主義的魔咒，放棄了“殺死”理查德的念頭。派不僅拯救了這只孟加拉猛虎，更重要的是，他完成了人與自然眾生平等的“精神洗禮”。

以上兩處描寫體現(xiàn)了派的動態(tài)心里過程，克服人類中心主義念頭，放棄人類享有優(yōu)先生存權(quán)的錯誤思想。生態(tài)整體主義的核心思想在于把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，而不是把人類的一切利益作為最高價值。人類的自我拯救終歸依靠克服人類中心主義、實(shí)踐生態(tài)整體性原則來得以實(shí)現(xiàn)。同時，作者在這里也完成了生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)，“把人是整體的一部分這個通俗道理告訴給人們（薩克賽，1991）”。

三 人與自然的關(guān)系是交互主體性關(guān)系

人與自然的關(guān)系并非是二元對立的關(guān)系，人主體和自然主體之間的關(guān)系是交互的。馬特爾的小說堅(jiān)持了生態(tài)批評的主體間性原則，承認(rèn)并張揚(yáng)人主體和自然主體、同時強(qiáng)調(diào)這兩類主體之間的關(guān)聯(lián)性原則。雖然派放棄了殺死理查德的念頭，但并不意味著派與理查德在各自的“領(lǐng)地”范圍內(nèi)“老死不相往來”。面對這樣一只猛獸，派覺得它反倒不如死亡所帶來的恐懼那么可怕。如果理查德死了，那么派不得不獨(dú)自一人面對絕望。對于理查德而言，派清晰地認(rèn)識到理查德所需要的不過是每日飽餐。于是派采用了馬戲團(tuán)馴獸的方式與理查德展開了“互動”。他必須讓自己時刻警醒，與一只饑餓的猛虎共處一船是多么危險，所以每日把理查德喂飽便顯得尤為緊迫。這樣做一來可以排除猛虎因饑餓而向人發(fā)出激烈的攻擊，二來可以通過每日忙碌的馴服使派暫時忘掉絕望，無暇顧及死亡帶來的恐懼。自此，照顧理查德的飲食起居便成了派這個馴獸師每日的職責(zé)。而這種強(qiáng)烈的職責(zé)意識就連派自己進(jìn)入幻覺時還仍舊念念不忘，因?yàn)樽约航钇ＡΡM無法照顧理查德而感到愧疚，“對不起，讓你失望了”。此刻，我們看到了物質(zhì)能量從派流向理查德。

另一方面，對于派而言，他自己需要的不僅是食物和淡水，更需要生存的信念。無論在電閃雷鳴的夜晚，還是在太陽曝曬的白天，理查德對于派的意義更大程度上在于精神上的陪伴。當(dāng)一艘巨型郵輪如救星般在派的眼前劃過，轉(zhuǎn)而消失在地平線時，派瞬間經(jīng)歷了希望與絕望的落差。當(dāng)派與理查德眼神相遇時，派由衷地喊道：“我愛你”，內(nèi)心充滿了對理查德的無限感激，感激理查德的默默陪伴?；柝手校膳c理查德進(jìn)行了對話，并把理查德稱為“朋友”或“兄弟”。不僅派把理查德當(dāng)成陪伴自己的朋友，還向理查德學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)理查德長時間睡眠。其實(shí)那是一種半昏迷的狀態(tài)。在那種狀態(tài)下，派幾乎無法區(qū)分白日夢和現(xiàn)實(shí)。在這個過程中，派感到時間被吞噬，一覺醒來發(fā)現(xiàn)時間已經(jīng)悄然溜走。理查德帶給派的不僅是朋友般的精神陪伴，還有打發(fā)時間來暫時忘掉恐懼和絕望的好方法。我們看到了精神能量從理查德流向派。

因此，派與理查德兩個主體中，每個主體都有自己的世界。兩者各自的主體地位體現(xiàn)了生態(tài)整體性原則；派與理查德的主體間際交流則體現(xiàn)了生態(tài)主體的聯(lián)系與互動。從而，派與理查德在海上漂流的整幅畫面是和諧統(tǒng)一的，人與自然關(guān)系的精神紐帶也得以恢復(fù)。

四 結(jié)語

馬特爾的《少年派》體現(xiàn)了生態(tài)整體的和諧原則和主體間性的關(guān)聯(lián)原則。其生態(tài)學(xué)意義在于通過文學(xué)作品的方式引發(fā)讀者思考，重新審視人類在整個生物圈中的位置以及與其他生命主體之間的關(guān)系，從而找出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。人類作為整個生物圈里的一員，和其他生命主體一樣，不僅都享有同等的生存權(quán)利，而且在生物圈中彼此聯(lián)系、互相關(guān)照。人類唯有克服自我中心主義，重新找到自己的位置，敬畏生命、善待生物圈里的同伴才能為生態(tài)困境找到出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] Yann Martel，Life of Pi，Random House of Canada，2001.

[2] 揚(yáng)·馬特爾，姚媛譯：《少年P(guān)i的奇幻漂流》，譯林出版社，2012年版。

[3] 魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社，2006年版。

[4] 魯樞元：《自然與人文》，學(xué)林出版社，2006年版。

[5] 陳靜：《走向更廣大的讀者——2012外國生態(tài)文學(xué)發(fā)展回顧》，中國綠色時報(bào)，2013年2月8日。

（李一李，齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語教研部講師）