以《刮痧》為例剖析中美文化圖式對(duì)比

摘要 文學(xué)是真實(shí)生活的生動(dòng)寫照，反映了特定時(shí)期特定區(qū)域的獨(dú)特文化。移民類文學(xué)作品集中再現(xiàn)不同文化的對(duì)比和沖突。本文嘗試從文化維度視角入手剖析小說(shuō)《刮痧》之中美文化圖式。

關(guān)鍵詞：文化沖突 文化維度理論 文化圖式

引言

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照和歷史特點(diǎn)的濃縮回顧，映射出各國(guó)的獨(dú)特文化。移民類文學(xué)作品通過(guò)營(yíng)造重重矛盾，集中再現(xiàn)移居地環(huán)境文化與移居者心理文化之間的對(duì)比和沖突。主人公的心路歷程生動(dòng)演繹出不同文化的相互碰撞與不斷融合。當(dāng)代作家王小平于2000年首推新作《刮痧》，瞬間掀起了一場(chǎng)文化沖擊浪潮。該小說(shuō)不僅以其感人的曲折情節(jié)催人淚下，而且以其深邃的文化內(nèi)涵發(fā)人深省。小說(shuō)梗概如下：許大同在美國(guó)苦苦奮斗八年，終于事業(yè)有成，家庭幸福。一天，兒子丹生病，許老父采用刮痧療法幫孫子治療。不久，兒童權(quán)益保護(hù)機(jī)構(gòu)依據(jù)丹背部的刮痧印痕認(rèn)定丹受到長(zhǎng)期的忽略與虐待，對(duì)大同提起訴訟。由于無(wú)法找到證明刮痧為一種正常療法的英文醫(yī)學(xué)記載，大同敗訴，自此踏上一條丟棄工作、失去友情、妻離子散、苦不堪言的道路。小說(shuō)以點(diǎn)帶面，以小見大，圍繞刮痧在美國(guó)遭遇種種誤解展開，兩大文化艱難地溝通，逐漸加深了解，直到最后相互理解、相互認(rèn)可、相互接納。小說(shuō)以消除誤解、成功溝通、合家團(tuán)圓為結(jié)尾，預(yù)示著中美文化最終走向融合，留給讀者無(wú)盡的憧憬。

一 文化維度理論簡(jiǎn)述

跨文化交際學(xué)者Hofstede將文化區(qū)分為對(duì)思想的提煉成果（包括哲學(xué)、教育、藝術(shù)等）以及人的心理程序（即思維模式、情感模式和行為模式）。為了把文化分解成易于辨識(shí)的要素特質(zhì)，提供明晰的文化研究坐標(biāo)軸，Hofstede提出并驗(yàn)證了文化維度理論：第一，個(gè)人主義/集體主義：該文化維度聚焦于個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)同取向以及團(tuán)體對(duì)個(gè)體成就、人際利益等的側(cè)重與關(guān)注程度；第二，權(quán)力距離：該文化維度用于衡量社會(huì)內(nèi)部權(quán)力分配的不平等程度，該指數(shù)決定弱勢(shì)群體對(duì)不平等的接受度和期望值；第三，不確定性規(guī)避指數(shù)：該文化維度側(cè)重于描述社會(huì)對(duì)模糊狀態(tài)的接受度和容忍度，即面臨模棱兩可的威脅時(shí)是否傾向于通過(guò)正式渠道來(lái)控制不確定性因素；第四，剛性文化/柔性文化：該文化維度集中反映社會(huì)對(duì)男性特征的贊賞程度，以及對(duì)性別職能的界定。男性化指數(shù)高的社會(huì)男性氣質(zhì)突出；反之，社會(huì)的男性傾向弱化，女性氣質(zhì)顯著；第五，短期取向/長(zhǎng)遠(yuǎn)取向：該文化維度用以區(qū)分社會(huì)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)或短期觀念傾向。長(zhǎng)遠(yuǎn)取向被稱為儒家精神動(dòng)力。借助文化維度理論，人們能夠透過(guò)多元化性和抽象性更好地觀察和對(duì)比不同文化，更好地處理文化沖突。

二 中美文化圖式剖析

圖式理論代表人物Rumelhart認(rèn)為，圖式理論即知識(shí)怎樣被表征出來(lái)以及這種表征如何以其特有的方式有利于知識(shí)的應(yīng)用。總體而言，圖式是大腦為了便于信息儲(chǔ)存和處理，將新事物與已有的知識(shí)和經(jīng)歷有機(jī)組織起來(lái)的一種知識(shí)表征形式，是相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)構(gòu)成的完整信息系統(tǒng)。文化圖式即文化群體基于所屬文化經(jīng)驗(yàn)而形成的某種文化性知識(shí)結(jié)構(gòu)。跨文化交際雙方往往傾向于按照耳濡目染的特定文化圖式開展對(duì)其他文化的感知與理解，因此誤解在所難免。小說(shuō)《刮痧》多方位立體展現(xiàn)了中美文化圖式的沖突。文化維度理論有助于科學(xué)剖析兩大文化特點(diǎn)，為順利開展跨文化交際提供有益啟示。

1 “自我認(rèn)同”文化圖式對(duì)比

以中國(guó)為代表的集體主義社會(huì)以團(tuán)結(jié)和諧為核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)融入集體、服務(wù)他人。儒家文化主張團(tuán)體保護(hù)個(gè)體，個(gè)體忠誠(chéng)并奉獻(xiàn)于集團(tuán)。大同體現(xiàn)了濃厚的集體主義。首先，大同家庭觀念強(qiáng)，對(duì)妻子溫和禮讓，對(duì)兒子慈愛寬厚，對(duì)老父孝順有加。他為實(shí)現(xiàn)三世同堂不惜替父頂罪，為打贏官司不惜與律師激烈爭(zhēng)斗，為合家團(tuán)圓不惜攜子逃亡，為送兒子禮物又不惜攀爬高樓。其次，大同努力將個(gè)人利益融入公司利益，具有很強(qiáng)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

以美國(guó)為代表的個(gè)人主義社會(huì)以獨(dú)立和自由為核心價(jià)值，突出個(gè)體的個(gè)性、見解、需求、能力和權(quán)利，組織關(guān)系松散，人際關(guān)系淡薄。首先，美國(guó)夢(mèng)就是個(gè)人主義的集中表現(xiàn)。作為一名移居者，大同從一個(gè)側(cè)面折射出美國(guó)價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)多年奮斗，他終于取得一定的經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)了他的美國(guó)夢(mèng)，這種物質(zhì)成就感即個(gè)人主義傾向。其次，三世同堂的家庭模式在美國(guó)并不盛行，成年子女很少跟父母住在一起，這既體現(xiàn)出子女的獨(dú)立，也體現(xiàn)出父母的獨(dú)立。

2 “權(quán)力距離”文化圖式對(duì)比

以中國(guó)為代表的高權(quán)力社會(huì)以資歷地位為核心價(jià)值。社會(huì)成員高度認(rèn)同并遵從層級(jí)差異體制：弱勢(shì)群體習(xí)慣于依附順從，強(qiáng)勢(shì)群體表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)權(quán)威。大同體現(xiàn)了高權(quán)力差距傾向。首先，父母子女關(guān)系方面表現(xiàn)為“父權(quán)”。大同當(dāng)眾打丹一個(gè)巴掌表明子女是父母的私人財(cái)產(chǎn)，父母管教子女天經(jīng)地義。其次，夫妻關(guān)系方面表現(xiàn)為“夫權(quán)”。大同三番五次使眼色或厲聲阻止妻子對(duì)老父和法官述說(shuō)實(shí)情，妻子雖露難色，最終順從大同的心意。再次，雇員雇主關(guān)系方面表現(xiàn)為“尊卑”。中國(guó)傳統(tǒng)理念講究貶己尊人，上下級(jí)之間地位和權(quán)利差距更為明顯。即時(shí)私交再好，也絕不能逾越鴻溝。許大同當(dāng)眾打兒子，實(shí)則是給老板面子，是對(duì)其表示尊敬。

以美國(guó)為代表的低權(quán)力社會(huì)以社會(huì)成員享有均等權(quán)利和自由決策為核心價(jià)值，突出權(quán)力分割和責(zé)任分配。社會(huì)成員強(qiáng)調(diào)與生俱來(lái)的權(quán)力和機(jī)會(huì)平等。首先，父母有義務(wù)照顧未成年子女（例如，將孩子單獨(dú)留在家中屬違法），但父母與子女處于平等地位，父母打孩子被視為侵犯人權(quán)。其次，美國(guó)女權(quán)主義盛行，兩性權(quán)利差距較小，社會(huì)傾向于在教育、就業(yè)、社交等各方面實(shí)現(xiàn)兩性平等。再次，雇員雇主雖為上下級(jí)，但作為個(gè)體仍處于平等地位。難怪昆蘭無(wú)法理解大同打兒子是尊敬自己，他將其稱為“亂七八糟的中國(guó)邏輯”。

3 “不確定性”文化圖式對(duì)比

以中國(guó)為代表的強(qiáng)不確定性規(guī)避社會(huì)以明確和穩(wěn)定為核心價(jià)值。該社會(huì)是規(guī)則導(dǎo)向性的，傾向于通過(guò)傳統(tǒng)規(guī)范和絕對(duì)權(quán)威消除意外或偏差，降低風(fēng)險(xiǎn)。例如，中醫(yī)“望聞問切”診斷法和經(jīng)脈、氣血、精氣、丹田等表述方式被奉為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，加之華佗、扁鵲、李時(shí)珍等權(quán)威名醫(yī)立說(shuō)著書、妙手回春，更加堅(jiān)定了中國(guó)人的信念。中醫(yī)以老莊“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的整體觀哲學(xué)為基礎(chǔ)，而西醫(yī)以西方哲學(xué)實(shí)證論為基礎(chǔ)。中西醫(yī)之間的認(rèn)知圖式和行為模式的沖突將小說(shuō)劇情矛盾推向高潮。難怪大同難以接收法官將刮痧視作非法虐待，極力解釋刮痧的病理表現(xiàn)和治療原理，試圖消除誤解；難怪許老父在敗訴后痛心責(zé)問：“刮痧在中國(guó)幾千年了，到了美國(guó)怎么就說(shuō)不清楚了呢？”

以美國(guó)為代表的弱不確定性規(guī)避社會(huì)以探索和冒險(xiǎn)為核心價(jià)值，對(duì)于非結(jié)構(gòu)性情況表現(xiàn)出很強(qiáng)的兼容性及適應(yīng)力，挑戰(zhàn)權(quán)威，制度伸縮性大。由于缺乏交流，刮痧在美國(guó)缺乏充分的醫(yī)療認(rèn)證，患者體表留下的紫痧印痕更是令人費(fèi)解，因此法官認(rèn)定刮痧為非法虐待。昆蘭以實(shí)際行動(dòng)詮釋著弱不確定性規(guī)避社會(huì)的特征：樂于迎接風(fēng)險(xiǎn)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)會(huì)逐漸理解和接受由此產(chǎn)生的迥然不同的行為模式，并最終實(shí)現(xiàn)兩大文化圖式相互交融、擴(kuò)大共識(shí)。

4 “性別氣質(zhì)”文化圖式對(duì)比

以中國(guó)為代表的柔性傾向社會(huì)以關(guān)愛與同情為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)和平、團(tuán)結(jié)、緩和。社會(huì)成員傾向于采納和解的方式解決沖突。大同性情溫和，表現(xiàn)出很強(qiáng)的善性與感性，是柔性氣質(zhì)文化的典型代表。首先，他注重生活品質(zhì)的提高，重視與家庭成員的精神交流，努力改善家庭氛圍，全家三代其樂融融；其次，他努力營(yíng)造平和融洽的工作環(huán)境，與同事樂觀相處、友善相待，與上司關(guān)系和諧、講求奉獻(xiàn)。

以美國(guó)為代表的剛性傾向社會(huì)以強(qiáng)勢(shì)與好勝為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)攻、自信、堅(jiān)強(qiáng)、效率，鼓勵(lì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。社會(huì)成員極力主張采用“先發(fā)制人”、“一決雌雄”的方式解決矛盾。作為移民，中美文化圖式的重重矛盾在大同身上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。小說(shuō)伊始，大同在頒獎(jiǎng)典禮上自豪宣布：“這是我的美國(guó)夢(mèng)……我是一個(gè)成功的美國(guó)人！”這反映了他堅(jiān)定自信、激流勇進(jìn)、追求物質(zhì)成功的剛性取向，也體現(xiàn)了他極力渴望融入美國(guó)主流文化的復(fù)雜心情。此外，控方律師為了達(dá)到勝訴目的，通過(guò)歪曲孫悟空的形象惡意攻擊中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德和行為準(zhǔn)則，故意激怒大同從而證明他有暴力傾向。這種咄咄逼人、不擇手段的法庭辯論給讀者留下了深刻印象，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的剛性氣質(zhì)文化。

5 “短期長(zhǎng)期”文化圖式對(duì)比

以中國(guó)為代表的長(zhǎng)期取向社會(huì)以尊重傳統(tǒng)、追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為核心價(jià)值。該社會(huì)組織結(jié)構(gòu)性穩(wěn)定，人際關(guān)系趨于長(zhǎng)久化。許老父與老霍的友誼絲毫沒有因歲月和地域的阻隔受到影響，印證了一句古話：“君子之交淡如水。”老子曰“上善若水”，推崇的正是如水一般的最高境界——澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。高尚的情操使君子之交不含功利之心。那是一種相互信任、心胸寬廣的友誼，寧?kù)o而不乏味，幸福而不喧嘩；那是一種經(jīng)歷歲月考驗(yàn)的交情，不苛求，不嫉妒，如娟娟流水長(zhǎng)久而親切。

以美國(guó)為代表的短期取向社會(huì)以迅速獲得效益為核心價(jià)值，注重正誤判斷，傳統(tǒng)和權(quán)威不會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。這一文化差異導(dǎo)致中美友情觀的沖突。大同認(rèn)為朋友間理當(dāng)肝膽相照，高度注重“情”。當(dāng)遇到法律糾紛時(shí)他毫不猶豫地請(qǐng)昆蘭出庭辯護(hù)（事實(shí)上昆蘭擅長(zhǎng)版權(quán)法而非民事訴訟），這表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)朋友的無(wú)限信賴；而昆蘭認(rèn)為不能混淆友情與事實(shí)，在法庭證實(shí)大同打兒子并指責(zé)刮痧侵犯人權(quán)，給“情”披上了理性的外衣。當(dāng)然，昆蘭是一個(gè)極具兼容思想和反權(quán)威精神的化身，也是“用事實(shí)說(shuō)話”的典范：他消除偏見，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，親身體驗(yàn)刮痧，努力理解中華文化的博大精深并說(shuō)服相關(guān)機(jī)構(gòu)撤訴。

結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《刮痧》一波三折，生動(dòng)展現(xiàn)了中美文化圖式的尖銳沖突和走向調(diào)和的艱難歷程。同名影片鄭曉龍導(dǎo)演的一段話帶給我們對(duì)多元文化的無(wú)限憧憬：“回避矛盾，放棄自己，互相對(duì)立都不是文明的出路。尊重、吸納、兼容并蓄才是任何一種文化生命力旺盛、可能繼續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，才是希望所在。”文化圖式的差異確實(shí)存在，而且具有客觀性、頑固性和普遍性；但是文化差異的鴻溝并非難以逾越。地域遷徙、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及其他社會(huì)因素都會(huì)在個(gè)體或群體層面導(dǎo)致文化融合。文化維度理論為我們提供了剖析文化圖式的有力工具，幫助不同文化群體更好地了解文化，積極開展溝通，用理解的心態(tài)和寬容的胸襟去包容矛盾、緩解沖突、解決問題。

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（鄭晶，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）