新歷史主義視角下評(píng)析莫言的文學(xué)王國(guó)

摘要 莫言是中國(guó)當(dāng)代著名作家，20世紀(jì)80年代中期他的一系列的鄉(xiāng)土作品逐漸出現(xiàn)在了讀者面前。2011年莫言獲得了中國(guó)最高榮譽(yù)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年11月，莫言又榮獲了國(guó)際諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是中國(guó)籍作家首次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是一個(gè)具有舉足輕重與豐富內(nèi)蘊(yùn)的事件。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 莫言 文學(xué) 歷史

莫言有著強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)情結(jié)，他將自己的筆法與格調(diào)都深深地融在了沉重而廣闊的土地，他的作品充載著對(duì)家鄉(xiāng)的懷念以及怨恨的多重情感，因而被歸為“尋根文學(xué)”作家。莫言的處女作《春夜雨霏霏》被收錄在《白狗秋千架》短篇小說(shuō)全集中，代表作是《紅高粱家族》，《豐乳肥臀》使莫言在早期創(chuàng)作中達(dá)到高峰，也是篇幅最為飽滿的一部長(zhǎng)篇力作，獲得了大學(xué)紅河文學(xué)獎(jiǎng)。莫言可以說(shuō)是文學(xué)界的一棵常青樹(shù)，從開(kāi)始寫作至今三十多年，筆耕不息，長(zhǎng)期堅(jiān)持，無(wú)有何止。

新歷史主義與舊歷史主義相同，提倡決定論，不過(guò)新歷史主義同時(shí)存在它自身的特點(diǎn)，對(duì)人的主體性給予了肯定，對(duì)作家自我塑造的創(chuàng)作自由也給予了肯定。隨著新歷史主義在文學(xué)界的發(fā)展，其內(nèi)容延伸到研究歷史風(fēng)俗、民間小說(shuō)以及通俗作品等，展示出色彩耀眼的歷史意識(shí)。新歷史主義的主要內(nèi)涵：“文本的歷史性”與“歷史的文本性”；把“大寫歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶憵v史”的意味形態(tài)；客觀歷史的文體化和必然歷史的偶然化；歷史和文學(xué)的輪廓意識(shí)形態(tài)化。新歷史主義示意了對(duì)歷史獨(dú)到的觀點(diǎn)，對(duì)相關(guān)歷史題材作品的創(chuàng)作形成了很深的影響，轉(zhuǎn)變了對(duì)歷史的保守理解。莫言的作品正是順應(yīng)了這一走向，以全新的視角、生動(dòng)的人物形象、重新審視了中國(guó)的歷史，符合新歷史主義的觀點(diǎn)，開(kāi)闊了藝術(shù)視野。本文結(jié)合中國(guó)特有的人文歷史，在新歷史主義的視角下，分析莫言的文學(xué)王國(guó)。

一 歷史場(chǎng)景的重構(gòu)

1 中國(guó)歷史和社會(huì)再現(xiàn)

文學(xué)與歷史的關(guān)系縱橫交錯(cuò)，文學(xué)家對(duì)此態(tài)度也是十分模糊的。文本的歷史性與歷史的文本性的形成也是如此，存在異質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)。歷史的存在，自身具有不確定性與多樣性。中國(guó)許多文學(xué)史闡明了“歷史的文本性”和”文本的歷史性”問(wèn)題。文學(xué)史對(duì)新歷史主義也有相對(duì)的響應(yīng)，不過(guò)一般都是較為簡(jiǎn)單，或者不夠詳細(xì)。但是，許多文本選擇并無(wú)太大差異。我們通過(guò)歷史教科書了解中國(guó)的近代史，20至30年代軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)衰敗，滿目瘡痍；30至40年代開(kāi)始不停戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日激烈；40至50年代又出現(xiàn)兩黨對(duì)峙，硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)……我們深刻地了解這些歷史事件。

2 小說(shuō)場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)歷史融合

莫言小說(shuō)作品與這些歷史事件有著必然的關(guān)系，但是，在我們經(jīng)過(guò)詳細(xì)的剖析后，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)作品中的歷史事件與歷史教科書卻存在著半真半幻的關(guān)系。從《紅高粱家族》，到《天堂蒜薹之歌》、《透明的紅蘿卜》、《豐乳肥臀》、《紅蝗》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《蛙》，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)近代史在莫言的小說(shuō)作品敘述中得以完整地展現(xiàn)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻陷中國(guó)的北京，慈禧倉(cāng)皇逃竄，兵荒馬亂，遵袁世凱的命令，劊子手趙甲施酷刑“檀香刑”于孫丙，孫丙雖是“暴民”，同時(shí)也是趙甲的親家，為了殺一儆百、懲前毖后、威嚇黎民百姓（《檀香刑》）。1939年，“我”的祖先伏擊日本鬼子，奮力殺敵，共同演繹了一幕悲壯的故事，“我爺爺”等先輩是一群獨(dú)特的紅高粱英雄（《紅高粱家族》）。1905年前后，高密縣發(fā)生了兩次大蝗災(zāi)，九老爺帶領(lǐng)大家毀蝗廟驅(qū)蝗神，可用盡一切辦法蝗蟲依然沒(méi)有消滅徹底，后來(lái)在人民解放軍和科學(xué)家的幫助下才闖過(guò)難關(guān)。1950年，新中國(guó)誕生，主人公開(kāi)始“生死疲勞”的從一個(gè)地主西門鬧透過(guò)六道生死輪回最后轉(zhuǎn)世成一個(gè)有奇特的大腦袋孩子藍(lán)千歲（《生死疲勞》）。1960年，天才的姑姑繼承父業(yè)，在鄉(xiāng)里當(dāng)起了婦產(chǎn)科醫(yī)生，所有被姑姑接生過(guò)的女人都十分佩服她，后來(lái)姑姑經(jīng)常會(huì)想起因計(jì)劃生育而失去生命的女人和孩子（《蛙》）。1970年，12歲的孤兒黑孩在運(yùn)河工地里掙錢，因饑餓跑到菜地里拔了一個(gè)紅蘿卜，卻不小心被逮到，為此工地召開(kāi)了另他驚慌的批斗大會(huì)。最后“黑孩”偷偷地鉆進(jìn)了麻地，像小魚般游著離開(kāi)了（《透明的紅蘿卜》）。1980年，10歲的羅小通百伶百俐，目達(dá)耳通，成為被想像成“炮孩子”；1990年，20歲的羅小通少言內(nèi)向、反應(yīng)遲鈍，跳出三界與大和尚相伴，在羅不通的生命中，肉是唯一的知已（《四十一炮》）。1987年，天堂縣蒜薹的購(gòu)買量為零，農(nóng)主心急如焚，縣官無(wú)動(dòng)于衷，最后農(nóng)民上訪，釀造了震驚全國(guó)的“蒜薹事件”（《天堂蒜薹之歌》）。而備受爭(zhēng)議的《豐乳肥臀》，從1900年開(kāi)始，一直寫到1990年，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直寫到改革開(kāi)放后，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。母親上官魯氏與瑞典人生下了兒子上官金童，可最終一事無(wú)成，和其他人生下了八個(gè)姐妹，卻都相繼而亡，通過(guò)對(duì)家庭的敘述，描繪出了作者對(duì)歷史的個(gè)性化理解，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)女性的同情與贊頌。

文學(xué)對(duì)歷史的構(gòu)成和文化底蘊(yùn)作用非凡，莫言作品下的中國(guó)血色歷史，可以當(dāng)作是對(duì)“歷史根源”的初始狀態(tài)，它對(duì)國(guó)家歷史有著嘗試的超越。莫言自己認(rèn)為：“小說(shuō)和歷史是分離的。我覺(jué)得中國(guó)很多所謂的正史都是史官修正的，經(jīng)不起歷史的推敲。只有那些百姓口頭代代相傳的歷史才經(jīng)得起考驗(yàn)。”莫言寫的其實(shí)就是自己心目中的歷史，真實(shí)的歷史與莫言筆下的歷史毋庸置疑必然有相當(dāng)大的差別，有時(shí)甚至大相徑庭。莫言其實(shí)是作為當(dāng)代人來(lái)關(guān)照過(guò)去的歷史，依據(jù)他所聽(tīng)到的、閱讀到的、熟悉的、親身經(jīng)歷來(lái)虛構(gòu)歷史。對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，這相當(dāng)于搬起石頭砸自己的腳，可對(duì)于作家詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是完全合乎情理的事情，因?yàn)樽骷覠o(wú)法做到真實(shí)的歷史再現(xiàn)。作家小說(shuō)中的歷史毫無(wú)疑問(wèn)是虛構(gòu)出來(lái)的，假如有真實(shí)的，那只是剛好契合了小說(shuō)家的需要。

二 小說(shuō)中閃耀的主題與新歷史主義批評(píng)意識(shí)

莫言小說(shuō)多以小角色為故事的主角，每個(gè)人物都把微弱的希望在讀者面前展現(xiàn)得淋漓盡致。故事中多是以十分獨(dú)立的個(gè)人角度結(jié)合開(kāi)始擴(kuò)展。新歷史主義引導(dǎo)讀者自身所處社會(huì)、政治的語(yǔ)境去感知文學(xué)作品，莫言無(wú)懈可擊地做到了這一點(diǎn)，他的小說(shuō)真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)近代的現(xiàn)實(shí)生活，特別是低層群眾的生活，在解構(gòu)中國(guó)的表層近代史時(shí)，他撰述的大寫歷史被重新建構(gòu)進(jìn)行小寫，在這個(gè)過(guò)程中，小說(shuō)的主題得以進(jìn)一步提升。

1 小說(shuō)的主題展現(xiàn)

在《豐乳肥臀》中，莫言表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和慎密的歷史主義，偉大的母愛(ài)（母親在亂世中撫養(yǎng)九個(gè)孩子），文中表現(xiàn)出的母愛(ài)讓我們承認(rèn)并敬仰；對(duì)生殖的崇拜（人類生存的終極意義，乳為撫養(yǎng)，臀為孕育）；女權(quán)主義（女性應(yīng)該自己保護(hù)、拯救人生中的美好）；饑餓主題（女人在忍受饑餓的情況下依然要養(yǎng)育其他人，男人需要戰(zhàn)勝饑餓以體現(xiàn)他的聰明和魄力）。《紅高粱家族》強(qiáng)調(diào)了生命力的主題，超越了倫理道德。莫言為了昭示生命的力量而放棄了對(duì)偷的尋求，甚至對(duì)倫理不屑一顧，而且在對(duì)環(huán)境描寫也獨(dú)具匠心，突出了對(duì)生命力的呼喚。

2 小說(shuō)中新歷史主義意識(shí)

莫言的寫作風(fēng)格與他自身的生活經(jīng)歷有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。他一方面全力把中國(guó)的表層生活融入到作品中，另一方面有著極深的故土情懷。莫言把真實(shí)的生活體會(huì)融進(jìn)他的小說(shuō)中。表層生活波及莫言的文化心理，致使他的作品中自然而然地接受了新歷史主義的影響。莫言小說(shuō)揭示了對(duì)性別的歧視，莫言通過(guò)新歷史主義向人們揭示了中國(guó)社會(huì)對(duì)性別的歧視，反應(yīng)出中國(guó)女性在當(dāng)時(shí)飽受壓迫的不公平待遇。在《酒國(guó)》中，莫言在描繪當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的生態(tài)，抨擊其腐敗的同時(shí)，對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育也是一種嘲諷。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，男嬰竟然淪為官員們口中的食物，可笑的是女嬰?yún)s由于人們對(duì)性別的歧視，從而被忽視而得以存活。女性形象的反叛精神充滿張力，而她們的反叛大多數(shù)只是表現(xiàn)在生理上，在心理和精神上卻依然是順從的。她們叛逆的形象是社會(huì)不安的結(jié)果，體現(xiàn)出低層百姓迫不得已與負(fù)隅頑抗的體現(xiàn)，具有時(shí)代意義，并為小說(shuō)中的魔幻與殘忍添補(bǔ)了一絲溫柔而最終被埋藏的色彩。莫言有意識(shí)地描述了中國(guó)女性在近代史戰(zhàn)亂下的困苦生活以及她們對(duì)生命的感悟和堅(jiān)持，不犧牲對(duì)愛(ài)的追求和給予，使讀者對(duì)她們的命運(yùn)予以同情的同時(shí)也被她們的精神所感動(dòng)。在小說(shuō)的敘述中，莫言自然而然地加入了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的思想，正是新歷史主義文學(xué)中意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的兩種形式。

三 新歷史主義的兩性形象

人物是小說(shuō)中的基礎(chǔ)因素，作者憑借對(duì)人物的形象及人物之間的互動(dòng)來(lái)開(kāi)展內(nèi)容。可以說(shuō)作者決定人物的同時(shí)人物也在決定小說(shuō)。莫言小說(shuō)的人物處在特殊的社會(huì)環(huán)境，使每部作品的人物都具有鮮明的個(gè)性，在人物的個(gè)性下，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)、環(huán)境、制度及家庭的影響。莫言小說(shuō)中的兩性形象：女性形象——尋求幸福小說(shuō)中女性形象很多，她們的命運(yùn)隨波逐流，性格各不相同，迷人而野蠻的戴鳳蓮、像玉一般純潔的孟喜喜、風(fēng)騷俊俏的孫眉娘、信念堅(jiān)定的上官魯氏，可以說(shuō)她們都是在苦澀的土地上綻放的亭亭玉立的花朵。我們無(wú)法用傳統(tǒng)道德去斷定她們的是與非，因?yàn)樗齻兊囊磺卸枷蛲で榈淖杂伞Ｄ孕≌f(shuō)拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)的女性形象，賦予她們堅(jiān)韌的陽(yáng)剛之氣，塑造了一個(gè)個(gè)的女性英雄人物，以女性的獨(dú)特視角去發(fā)現(xiàn)她們的雄性之美。莫言筆下的女性敢愛(ài)敢恨敢放棄，在苦難中尋找屬于自己的天地，不顧一切地保護(hù)自己的精神家園。而所敘述的女性弱點(diǎn)反而為故事添了些許柔情。男性形象——莫言的作品男性形象中，只有余占熬、藍(lán)千歲與司馬庫(kù)這些部分形象有著生命力的野性，許多男性經(jīng)莫言去勢(shì)化后形象萎縮，缺乏生命力。莫言對(duì)男性形象的減構(gòu)，反映出他內(nèi)心對(duì)男性主體地位慢慢抵消的憂慮，依然為建立父權(quán)服務(wù)，在一定的意義上，解構(gòu)了父權(quán)神話。

四 結(jié)語(yǔ)

莫言三十年來(lái)層見(jiàn)疊出的新作品和堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作精神，使得他受到各界持續(xù)的探討。而且他的每一部新作品都會(huì)帶來(lái)面目一新的探索性與藝術(shù)性。他的許多作品都備受爭(zhēng)議，而正是因存在這些爭(zhēng)議使他的作品得到加倍關(guān)注。在新歷史主義下對(duì)莫言的文學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的階段，具有產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化的色彩，這些因素的結(jié)合相得益彰。新歷史主義的文化思潮，是當(dāng)代學(xué)術(shù)思想跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。重新認(rèn)識(shí)歷史、詮釋歷史以及抒寫歷史，是文學(xué)得以展示的主要方式。莫言做為一優(yōu)秀的作家，他的題材帶給讀者透徹的啟迪。我們僅僅以此來(lái)定位莫言并不是全方位的，我們可從多角度去分析他的每一部作品，文化、女性主義、宗教等。

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（彭澄，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師）