解析莫言小說《三十年前的一次長跑比賽》

摘要 莫言小說《三十年前的一次長跑比賽》主要圍繞一位民間體育奇人，對鄉(xiāng)村體育比賽場景進(jìn)行了生動描繪，通過獨特的體育視角，進(jìn)一步揭示了人們在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)拮據(jù)年代所具有的強(qiáng)大生命力，對中國剛健有為的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了追尋。《三十年前的一次長跑比賽》以喜劇作為其主要表達(dá)方式，充分展示了民間體育的神奇魅力，將人們用體育作為對抗苦難方式的主旨充分表達(dá)出來。

關(guān)鍵詞：《三十年前的一次長跑比賽》 莫言 喜劇 民間體育

目前，有大量關(guān)于著名作家莫言的文學(xué)評論，然而，從體育文化視角來對其作品《三十年前的一次長跑比賽》的研究卻非常少。此作品主要圍繞民間一位體育奇人，對別具一格、生動活潑的鄉(xiāng)村體育賽事進(jìn)行了生動描繪。《三十年前的一次長跑比賽》主要揭示了在難以維持溫飽的年代，人們將體育運動作為慰藉心靈的主題，人類也由于熱愛體育，而將其生命活力彰顯出來，使其生命韌性得以弘揚。

一 民間文化孕育體育奇人

1 獨特的民間文化魅力

《三十年前的一次長跑比賽》中，朱總?cè)说钠妫撬麑γ耖g生命意識與民間文化色彩的充分展現(xiàn)：民間生命意識有著自由、獨立的個性精神，通常可以將在抵抗與承受苦難命運時窮苦人民勇敢、正義、仁愛以及樂觀的同情心充分展現(xiàn)出來，在爭取自由、追求自由時普通人所表現(xiàn)出來的那種健康、開朗以及熱烈的沖動，苦難生命狀態(tài)下人們本身所具有的生命韌性。

史華茲（西方漢學(xué)界學(xué)者）認(rèn)為，雖然中國民間文化和精英文化存在共同起源，然而，兩者在之后發(fā)生了分離。民間文化和精英文化并非屬于一種文化，兩者無需存在并列平行關(guān)系，它們是相互影響、相對分離的互動關(guān)系。長期以來，民間文化逐漸形成一套固定的生活準(zhǔn)則與價值體系，在一定程度上和普遍規(guī)范的精英文化形成疏離，就像費孝通所言：“鄉(xiāng)土中長大的人好像不喜歡追求刻板真理。”

《三十年前的一次長跑比賽》主要情節(jié)圍繞充滿活力與生機(jī)的民間運動進(jìn)行，除朱總?cè)送猓w工隊右派用標(biāo)槍扎兔子，跑步捉賊，通過非正規(guī)方式使體育運動融入老百姓生活。依照一定衡量標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)村百姓不但接納了當(dāng)時的右派分子，同時還極具崇敬之感。“在我們那兒，右派就是能人。”很多從城里去的醫(yī)生、教授、運動員以及藝術(shù)家，他們都是各界精英。文學(xué)作品在新時期不斷增多，右派題材也大量出現(xiàn)，但通常存在泛濫悲劇感。作家莫言作品中的右派得到尊重，使其個體尊嚴(yán)得以保持。“這里的右派是歡天喜地的，與其他地方右派不同。”正是通過民間視角對右派進(jìn)行重新描寫，莫言真實再現(xiàn)了農(nóng)民尊重知識與知識分子，使歷史復(fù)雜性得以還原。而民間文化和精英文化的碰撞，使作品如虎添翼。

2 體育塑造健康人性

《三十年前的一次長跑比賽》序中這樣描述：“本作品為紀(jì)念一位民間天才而作。”而莫言所說的這位天才其實就是作品的主人公——朱總?cè)耍青l(xiāng)村一名小學(xué)教師，僅由于其走路先右腿邁出，在當(dāng)時黑白模糊的年代被錯劃為右派。朱總?cè)笋劚撤浅柡Γ膶W(xué)生經(jīng)常會以“一個人如此羅鍋腰，比死了還痛苦”來嘲笑朱總?cè)恕５牵炜側(cè)藚s自信的認(rèn)為，野獸與人最大的不同就是人類可以通過意識進(jìn)行生命的延長。而這一理念就是體育運動為其命運所帶來的宏偉宣言。

作為一名有著極高運動天賦的人才，朱總?cè)祟^功了得，可以將廟中大鐘撞破；有著驚人的肺活量，在水里憋一個時辰氣也無大礙；無須正規(guī)打法，就能將縣乒乓球冠軍打敗；參加省體工隊專業(yè)長跑比賽，取得了冠軍。由于朱總?cè)巳烁窀呱校苋俗鹁矗瑯O具正義感，經(jīng)常懲治一些地方惡霸；雖身懷絕技卻不驕不躁。

朱總?cè)藢⒅袊鴦趧尤嗣竦膫鹘y(tǒng)美德充分體現(xiàn)出來。用體育能力將其人物特征充分表現(xiàn)出來。而且作為存在生理缺陷的鄉(xiāng)村教師，朱總?cè)撕苁芩俗鹁矗S護(hù)了其尊嚴(yán)，突出人類強(qiáng)大的生命力和體育對健康人性的塑造。

朱總?cè)俗孕颍骸叭粑铱梢赃x擇，我會死亡于原始森林，盡快讓肉身溶于自然循環(huán)中。在我和一同死去之人在腐爛發(fā)臭之時，我已奔跑或飛翔。”這就使朱總?cè)说睦硐脒_(dá)到物我合一的境界。而此境界也是《三十年前的一次長跑比賽》的中心所在，同時也是贊美生命的最強(qiáng)音符。“為感謝他、為緬懷他、為歌頌他而作此文。”這是莫言對象征生命意識奔騰的民間精魂的膜拜。

3 重塑剛健有為民間文化傳統(tǒng)

創(chuàng)作《三十年前的一次長跑比賽》的原因，是莫言對當(dāng)代文化與歷史萎靡精神的感觸，始終強(qiáng)調(diào)要弘揚中國原始強(qiáng)力，莫言的作品中具有一種精神元氣。其代表作《紅高粱》中，

莫言將敢愛敢恨的生命意識作為文學(xué)根基，對原始狀態(tài)中百姓所具有的文化心理進(jìn)行真實性描述，對那個年代紅高粱般百姓的樸實性格進(jìn)行渲染與描繪，目的就是在追尋和呼應(yīng)剛健有為的民族傳統(tǒng)。《紅高粱》讓莫言奠定了文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)。在此基礎(chǔ)上，莫言此后的作品體現(xiàn)出雄偉的精神力量和氣魄。體育是人們根據(jù)自然、社會的需要，以運動為手段，實現(xiàn)人全面發(fā)展的身體文化活動。體育是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，具有自然性和社會性的雙重屬性“體育的自然性本質(zhì)在于運動，其目的是強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的體質(zhì)，使人獲得身體上的自由；體育的社會性本質(zhì)在于教育，其目的是通過體育的方式培養(yǎng)人的品格，塑造人的精神，促進(jìn)人的自我認(rèn)識、自我超越，進(jìn)而實現(xiàn)人的精神自由。”《三十年前的一次長跑比賽》中，一方面描繪的是回憶，另一方面還存在很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。

此外，莫言提出：描繪民間生活，從根本上說就是描繪人物個性化的寫作，在創(chuàng)作方式方面尤其可以將其鮮明人物個性張揚出來，此為民間寫作之精髓。這種認(rèn)識與民間寫作姿態(tài)進(jìn)行有效結(jié)合，有力反駁了被一些規(guī)范所約束的文學(xué)界，同時也呼吁了個性化的知識分子立場，只有充分張揚個性化知識分子的生命，民間寫作姿態(tài)才可以將社會的作用發(fā)揮得淋漓盡致。可以說，莫言的創(chuàng)作風(fēng)格是知識界和文學(xué)界對正能量思想的召喚。儒家文化在社會發(fā)展中逐漸居于統(tǒng)治地位，特別是到宋代，不管是經(jīng)濟(jì)、政治或者是文化，都出現(xiàn)爛熟期。思想文化越來越顯示出政治性、一體性以及說教性諸特征。所以，文化思想的代言人知識分子在體制的規(guī)范，唯有唯唯諾諾，自由精神與獨立思想嚴(yán)重缺乏。在這種高度意識形態(tài)化的思想體系中，知識分子始終沒能脫離綱常倫理系統(tǒng)，唯有在“學(xué)而優(yōu)則仕”中找到實現(xiàn)自身價值的唯一出路。他們終歸還是沒有獨立的近代人格觀念。這正是中國知識分子個人命運和自我意識的歷史性悲劇所在，也是知識分子尚未脫出傳統(tǒng)社會的一種表現(xiàn)。

二 對生命弘揚的喜劇性表達(dá)

1 超越苦難

莫言對作品《三十年前的一次長跑比賽》運用插科打諢方式，盡搞笑之能事，喜劇色彩極為豐富。在當(dāng)代文壇中，此類作品極為罕見。

新中國成立后，中國文學(xué)創(chuàng)作方式逐漸變得僵硬，被加上更多的教條和束縛，但是，文學(xué)作品卻逐漸規(guī)范化及標(biāo)準(zhǔn)化。所以，長期發(fā)展中，大量文學(xué)都僅僅是對苦難進(jìn)行虛假粉飾，或?qū)?fù)雜生活進(jìn)行精簡性處理，像《新來的小石柱》，主要描繪的是運動員刻苦訓(xùn)練，防止階級侵入的文學(xué)僵化模式。

莫言的創(chuàng)作立場出發(fā)于個性化，使其在短期內(nèi)由僵化文學(xué)創(chuàng)作與理論中解放出來，開創(chuàng)了極具個性化的文學(xué)創(chuàng)作世界。此為“對于善與惡、美與丑、卑鄙與崇高、正義與邪惡、現(xiàn)象與本質(zhì)、真實與虛偽一分為二想象秩序的顛覆與重構(gòu)，同時也是對是非與黑白分明的樣板式美學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)。”

除此之外，中國文學(xué)依舊有對苦難進(jìn)行渲染的傾向，尤其是在近現(xiàn)代更加突出地表現(xiàn)了出來。但是，“在各個時代中，知識分子所描繪、所說、所悲，多數(shù)都只是對其苦難的單純反映，而至于怎樣實質(zhì)性解決苦難，這些知識分子并未找到確切答案。”這就在很大程度上加深了他們的痛苦。夸張宣泄的悲觀以及虛假繁榮的樂觀都不可取，生活具有復(fù)雜性，只有對生活進(jìn)行深刻反思，才能體會到生活的本真。

因為《三十年前的一次長跑比賽》背景中，政治氣候和生活條件都不是特別好，而莫言童年又常處于巨大的饑餓恐懼中。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、物質(zhì)匱乏的民間，用樂觀態(tài)度迎接每一天，這是人類活下去的動力。而這一動力不是盲目、淺薄的樂觀，基于快樂、純真情緒的看法才是樂觀的本質(zhì)。人類最純潔、最高尚及源于快樂的情緒，為仁愛，這就是我們通常所說的惻隱之心。通過仁愛的態(tài)度、同情地了解來欣賞事物、觀察人生，此為真正樂觀之人。

莫言通過獨特的喜劇化方式將那個特殊歲月表現(xiàn)出來。“所謂戲劇藝術(shù)，就是藝術(shù)中所具有的那種高程度本能，即：同情感。就喜劇視角而言，作品中的東西給人一種全新面貌。也許我們無法像《三十年前的一次長跑比賽》中那樣更接近人生了。從根本上說，文學(xué)不僅僅表現(xiàn)崇高，更是對真實而復(fù)雜生活面貌的體現(xiàn)。莫言的作品，并未忽視人物的苦難，在描繪朱總?cè)吮淮驗橛遗珊蟮姆N種遭遇時，筆調(diào)極為戲謔性，然而，卻突出了當(dāng)時社會的荒謬，這是含淚的笑。作品對苦難進(jìn)行了超越，同時也深切感悟到了人生真諦。

2 生命之歌

因為處理方式具有喜劇化，使得作品《三十年前的一次長跑比賽》笑虐化色彩非常強(qiáng)烈，像描繪體育運動時，通過不同于傳統(tǒng)表達(dá)方式，使讀者過目不忘。例如：朱總?cè)嗽谂c縣乒乓球冠軍比賽時所發(fā)的五個球：第一球帶著一股邪氣，像從地獄中冒出來；第二球又像從地獄中冒出來；第三球似乎是一道閃電，嗖一下發(fā)過去；朱總?cè)藢ⅹ氶T絕技——擦邊球作為第四球；將毒蛇神出鬼沒作為第五球。莫言精彩的描繪，從根本上體現(xiàn)了中國民間體育，因為人生痛苦無處不在。但是，人們的意志是痛苦磨練出來的，并能激發(fā)生機(jī)，解放心靈，無論現(xiàn)象怎樣變化，生命在事物基礎(chǔ)上依舊充滿歡樂和堅不可摧。尼采將生命視為人類生存最高準(zhǔn)則，這在一定程度上和莫言作品中百姓以生存為目的的生活有很大共通之處。《三十年前的一次長跑比賽》中，朱總?cè)伺c體育結(jié)伴，并與自然相皈依，正是博大生命精神的體現(xiàn)。

三 結(jié)語

中國20世紀(jì)很多作家對百姓精神愚昧感觸很深，提倡在文學(xué)界開展一場啟蒙運動。在科技快速向前進(jìn)步與發(fā)展的今天，人們逐漸開始珍愛生命，時代的主題逐漸被健康所占據(jù)，身體素質(zhì)在人們眼中越來越重要。在《三十年前的一次長跑比賽》中，莫言對神奇的民間體育文化魅力進(jìn)行了成功地描繪，對體育成功塑造人性健康重要性進(jìn)行了鮮明表達(dá)，這是極為難能可貴的。

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（董英輝，商洛學(xué)院體育教學(xué)部講師）