探究《論語(yǔ)》中的法制思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：本文以《論語(yǔ)》中的法制思想為進(jìn)路對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了考察。在借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)了該儒家經(jīng)典當(dāng)中存在著大量的法制思想成分這一有異于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。研究《論語(yǔ)》中的法制思想，對(duì)我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)方略，引導(dǎo)、規(guī)范、保障和促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)健康、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 法制思想 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，其內(nèi)容除了涵蓋傳統(tǒng)的儒家思想外，尚有道家、墨家等多元化思想因子的存在。同時(shí)，《論語(yǔ)》中法制思想的存在并非錦上添花綴，而是自成體系。這打破了儒家單純強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，為重新探討先秦與后世的儒法關(guān)系賦予了新的意義。

一、《論語(yǔ)》中的法制思想

目前，對(duì)于《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的法制思想的研究著力較少，已有的相關(guān)研究也僅僅是從法家論述的章句與《論語(yǔ)》在文句上的相同或相似性上入手。長(zhǎng)久以來(lái)“儒以文亂法”的印象深入人心，在人們的傳統(tǒng)觀念之中，往往以為儒家所強(qiáng)調(diào)的“禮”與法家所強(qiáng)調(diào)的“法”水火不容。但通過(guò)考察證實(shí)《論語(yǔ)》中尚有大量的法制思想成分存在，其大體具備：重德輕訟、德刑并舉、人治為宗三大基本特征。

（一）重德輕訟

《論語(yǔ)·為政》第二：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵1]這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。在孔子看來(lái)，用道德教化百姓的國(guó)君，就好比群星環(huán)繞的北極星一樣?？鬃映缟械轮危鋬A向性十分明顯。如季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵2]

《孔子家語(yǔ)·五刑解第三十》：孔子曰：“圣人之設(shè)防貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也?！贝呵飼r(shí)期，經(jīng)過(guò)孔子以仁釋禮的努力，禮學(xué)中從此開(kāi)始充斥著道德的血液。無(wú)訟，是孔子法治思想的重要組成部分，是孔子治國(guó)理想的彼岸?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》卷六第十二表達(dá)了這樣的看法：“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與？’‘子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”[3]

（二）德刑并舉

《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]這就是說(shuō)孔子并不完全排斥法律，只不過(guò)是由于其道德主義的價(jià)值取向和思維方式，在法律和道德的比較中更傾向于道德的引導(dǎo)而已。與道德相比，法律是一種不得已而行之的下策，治理國(guó)家應(yīng)以道德為主，以法律為輔。

孔子所推崇的德治，其基本做法是禮樂(lè)教化。在德治中，禮是一個(gè)至關(guān)重要的范疇，禮在孔子那里泛指禮節(jié)、禮儀，具體指周禮，即西周的典章禮法?？梢?jiàn)，孔子之禮并不是純粹的道德范疇，其作用機(jī)制也并非完全靠主觀自覺(jué)而是帶有極大的外在性和強(qiáng)制性，因而具有某種法律意味?？鬃诱J(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定離不開(kāi)法，認(rèn)識(shí)到了立法的重要性，這是因?yàn)椤懊徽齽t言不順，言不順則是不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！盵5]（《論語(yǔ)·子路》）由此可見(jiàn)，孔子言“禮”，自然有“禮儀”、“禮制”等多重含義，而他所說(shuō)的“殷因于夏禮，周因于殷禮”的禮和“禮樂(lè)征伐自天子出”的禮樂(lè)征伐無(wú)疑都具有法的意義，是一種歷史的痕跡。刑法由禮樂(lè)而來(lái)，但刑法直接告訴百姓應(yīng)該怎樣做的規(guī)范。因此，在孔子看來(lái)，作為一個(gè)有志于治理國(guó)家的君子，應(yīng)該是德刑并舉?！熬討训拢∪藨淹粒痪討研蹋∪藨鸦??！盵6]孟子將這種禮法并用，德刑并舉的思想概括為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！盵7]

（三）人治為宗

人治與法治作為一對(duì)政治學(xué)與法學(xué)范疇，二者并不是中國(guó)法哲學(xué)史上固有的概念，而是西學(xué)東漸以后的舶來(lái)品。眾所周知，先秦儒家以法治國(guó)思想中有其積極的一面，但是這些觀念并不等同于現(xiàn)代意義上的法治觀念。其禮法的根本目的是為君主統(tǒng)治服務(wù)，禮法歸根結(jié)底是開(kāi)明的專制統(tǒng)治術(shù)?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?，[8]這是孔子對(duì)于“先王之道”發(fā)出的由衷贊嘆?？鬃又鲝埿Хㄏ韧?，并竭力推崇三代，尤其是周朝的禮制?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”[9]不僅如此，孔子還將自己淵博的知識(shí)與智慧歸結(jié)為兩個(gè)字“好古”。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。[10]孔子的這種效法先王與好古的思想使得儒家思想落入了君主主義的窠臼，君主理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀槿寮摇巴醯馈彼枷氲慕K極評(píng)判者，導(dǎo)致“法先王”的最終結(jié)果便是人治。

先秦儒家在治理國(guó)家的過(guò)程中主張以人為本，但是我們必須指出的是先秦時(shí)期儒家的以人為本也并非當(dāng)下我們所講的具有人文關(guān)懷的以人為本。先秦儒家所倡導(dǎo)的以人為本，其實(shí)質(zhì)是“人治”的一種手段。對(duì)此，荀子曾開(kāi)宗明義的說(shuō)“有治人，無(wú)治法”。

二、追溯《論語(yǔ)》中法制思想的來(lái)源

（一）趨利避害，人性使然

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的概念，就中國(guó)歷史而論，雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，王室衰微，諸侯并起，諸子百家也紛紛走上歷史的舞臺(tái)。正如莊子所謂的“道術(shù)為天下裂”，諸子百家思想各異。雖然有對(duì)立，有反駁，強(qiáng)調(diào)己意占據(jù)了主流，但是趨利避害的人性驅(qū)動(dòng)使得儒家思想中不可能也不可以摒棄法制思想的存在，在這一點(diǎn)上，儒家與法家的思想有某種程度的相似之處。

俗話說(shuō)：“人同此心，心同此理”。先秦儒家經(jīng)曰：“禮、兵、政、刑，其極一也。”[11]“一者，一之以禮?！焙笫浪^的政、法甚至兵、刑，在春秋都可以涵攝于“禮”中。儒家之禮與法家之典中法制思想的存在都是人性使然。就儒家而言，孟子的性善論及荀子的性惡論是兩種主流的人性哲學(xué)觀。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，這兩者都主張要認(rèn)識(shí)人性然后順性而為，在這一點(diǎn)上儒家和法家是一致的。無(wú)論是儒家的禮，還是法家的“法”，都僅僅是實(shí)現(xiàn)君王統(tǒng)治和國(guó)家治理的工具。

（二）批判整合，禮法互補(bǔ)

春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸子百家紛紛提出自己的救世良方以期獲得君主青睞。各家在論戰(zhàn)中為了戰(zhàn)勝對(duì)手都積極采用對(duì)方思想中的合理性因素，從而完善自身理論。儒家與法家作為春秋時(shí)期的顯學(xué)，雙方都不可能忽視對(duì)方治國(guó)思想中的合理性因素。因此，這種百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境為儒家與法家思想的借鑒與融合提供了基礎(chǔ)，也為儒家的法制思想提供了來(lái)源。

如梁?jiǎn)⒊裕骸拔覈?guó)言法制之所由起，大率謂應(yīng)于社會(huì)之需要而不容已，此儒墨法家之所同也?！彪m然儒、法兩家思考問(wèn)題的角度不同，具體的實(shí)踐模式不同，但他們期待社會(huì)秩序穩(wěn)定的愿望卻是相同的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革實(shí)踐中，儒法兩家在禮法關(guān)系的相互批判與整合過(guò)程中，法家提倡法治的現(xiàn)實(shí)精神彌補(bǔ)了儒家道德決定論而導(dǎo)致的弊端。這樣，在《論語(yǔ)》中看到法制思想的影子也就不足為奇了。

三、《論語(yǔ)》中法制思想的現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)》所反映出來(lái)的是兩千多年前的社會(huì)人生精論，是中華文明的歷史展示。在當(dāng)下改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，其法制思想尤其是有關(guān)禮與法的思想對(duì)我國(guó)的民主法制建設(shè)依然具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）審視傳統(tǒng)文化，明確當(dāng)下國(guó)情

在深受儒家思想影響的中國(guó)，即使是在法制化日益完善的今天，“德治”、“仁義”的思想依然為大眾所普遍接受，儒家思想的內(nèi)核在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家治理中發(fā)揮著不易察覺(jué)的作用，人治為宗的思想對(duì)我國(guó)的國(guó)情仍有一種隱性的影響。我們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中法制思想的研究，重新審視傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步明確當(dāng)下國(guó)情，從而探尋當(dāng)今社會(huì)“禮”與“法”的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，使得社會(huì)主義法制更好地的適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，在中國(guó)現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)文化的大背景下得以發(fā)展，促成中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的進(jìn)一步完善。

（二）探究“禮”與“法”的碰撞，尋找“德”與“法”的結(jié)合

通過(guò)探尋先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)中隱藏的法家思想，透視儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)中法制思想的啟蒙，尋找先秦時(shí)期“禮”與“法”，“德治”與“法治”的碰撞點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)就是發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。《論語(yǔ)》中禮法并用、德刑并舉的思想，對(duì)于我們當(dāng)前的民主法治建設(shè)有著重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的同時(shí)，同樣不可忽視社會(huì)主義思想道德建設(shè)，按照與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的要求，使社會(huì)主義思想道德既具有民族特色，又具有鮮明的時(shí)代特征。為此，我們就要深入貫徹落實(shí)依法治

國(guó)和以德治國(guó)的基本方略，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使法

律和道德相輔相成、相互促進(jìn)。

（三）汲取有益養(yǎng)分，建構(gòu)和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理想狀態(tài)的一種描繪，是古今中外人們夢(mèng)寐以求的理想。一般來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)離不開(kāi)人與人之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，我們也應(yīng)該從《論語(yǔ)》的法制思想中得到有益的啟示：將其中的依法治國(guó)與以德治國(guó)的思想有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這無(wú)疑會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展起到重大作用，故而我們應(yīng)該從中汲取有益的養(yǎng)分，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

先秦儒家以禮為本，《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作十分重視禮的作用，更加難能可貴的是其在治理國(guó)家的過(guò)程中也認(rèn)識(shí)到了法在政治生活中的重要性，并且試圖以法來(lái)保障民眾的生活?！墩撜Z(yǔ)》中提出的法制思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和理論環(huán)境的產(chǎn)物，該思想在中國(guó)法制史上占有一席之地，它與先秦法家作為兩個(gè)主要的思想淵源共同塑造了中華法系。先秦法制思想的產(chǎn)生是基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的特殊歷史背景，先秦法制思想的產(chǎn)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和后世均有很大影響。研究《論語(yǔ)》中的法制思想，進(jìn)一步探討禮治與法治二者之間的關(guān)系，對(duì)我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)方略，強(qiáng)化依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合有很強(qiáng)的借鑒意義，同時(shí)對(duì)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化法制建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第53頁(yè)。

[2] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第138頁(yè)。

[3] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第137頁(yè)。

[4] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第54頁(yè)。

[5] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第142頁(yè)。

[6] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第71頁(yè)。

[7] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第275頁(yè)。

[8] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷一，中華書(shū)局，1983年版，第51頁(yè)。

[9] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷二，中華書(shū)局，1983年版，第65頁(yè)。

[10] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，《論語(yǔ)集注》卷四，中華書(shū)局，1983年版，第98頁(yè)。

[11] 曾亦，陳文嫣：《禮記》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011年版，第278頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：賈新月，1988年1月出生，女，籍貫河北省承德市，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論，上海市松江區(qū)人民北路2999號(hào)東華大學(xué)。