論弗雷格對(duì)心理主義的批判歷程

摘要：對(duì)數(shù)學(xué)的精確性追求以及數(shù)學(xué)最終可化歸為邏輯的信念使得弗雷格走上堅(jiān)定地反心理主義道路。本文基于弗雷格的邏輯本體論視角從概念文字、思想與真、邏輯的普遍性三個(gè)維度梳理弗雷格對(duì)心理主義的批判歷程與思想和方法，認(rèn)為概念文字是弗雷格反心理主義的始基；在思想與真的探討中弗雷格深化了對(duì)心理主義的批判；在思考邏輯的普遍性中使得對(duì)心理主義的批判達(dá)到極致；從而完成對(duì)弗雷格批判心理主義的歷程解讀。最后，對(duì)其歷程和方法的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，認(rèn)為其意義重大而深遠(yuǎn)，特別是對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)方面的影響。

關(guān)鍵詞：弗雷格 反心理主義 邏輯

精確性一直以來就是人類孜孜不倦所追求的，特別是對(duì)數(shù)學(xué)家而言，即使在當(dāng)代伴隨著模糊數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，也并不能排除其可能性。在哲學(xué)研究中，尤其是在有著深厚數(shù)學(xué)背景的哲學(xué)家所從事的哲學(xué)研究中，更是如此，甚至希望對(duì)哲學(xué)做出一番恰如牛頓對(duì)物理學(xué)所作出的事業(yè)一樣。弗雷格也為這一目標(biāo)樂此不疲，“數(shù)學(xué)是客觀的，一切數(shù)學(xué)最終都可以化歸為邏輯，數(shù)學(xué)概念可以定義為邏輯中普遍要求的的概念，數(shù)學(xué)公理可以從邏輯原則總得到證明”乃是他畢生遵循的哲學(xué)信條之一。為此，面對(duì)是時(shí)心理主義對(duì)當(dāng)時(shí)邏輯的肆虐，弗雷格開始思維亢奮，對(duì)之進(jìn)行一系列批判。本文試圖從弗雷格的邏輯本體論的視角，梳理其對(duì)心理主義的批判。

一、批判的始基：概念文字及其延伸的思想

基于自己的信條，弗雷格認(rèn)為哲學(xué)首先是必須是一種邏輯，是一種對(duì)思維的邏輯表達(dá)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的心理主義思潮，他指出：“心理學(xué)的論證方法對(duì)哲學(xué)的宰制已經(jīng)侵入到邏輯領(lǐng)域。這一傾向已使數(shù)學(xué)完全不可理喻……當(dāng)然，為了一定的目的，可以研究數(shù)學(xué)思維過程中發(fā)生的觀念和觀念的變化，但心理學(xué)不要以為自己能對(duì)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有任何貢獻(xiàn)。”從這里就可以解讀出弗雷格對(duì)心理主義的態(tài)度了。在弗雷格看來，心理主義對(duì)數(shù)學(xué)的入侵已經(jīng)造成數(shù)學(xué)變得不可理喻了，現(xiàn)在還要宰制數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)——邏輯，那是萬(wàn)萬(wàn)不可能的，心理學(xué)不可能對(duì)邏輯有任何貢獻(xiàn)。因?yàn)樾睦韺W(xué)探究的是主觀的東西，是心理領(lǐng)域的東西，心理領(lǐng)域的規(guī)律適用的是人類，必須以人類為載體；而作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯是客觀的，是思想領(lǐng)域的東西，思想領(lǐng)域的規(guī)律卻是不依賴人類和人的思維而客觀存在的。所以，在《算術(shù)基礎(chǔ)》中，弗雷格就開宗明義地提出哲學(xué)研究的三條基本原則，其中之一便是：要把心理學(xué)的東西和邏輯的東西， 主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開來 。因此，必須把心理學(xué)從邏輯中驅(qū)除出去。

二、批判的深化：思想與真

盡管概念文字的創(chuàng)造為批判心理主義奠定了基礎(chǔ)，然而，它也僅僅是區(qū)分了邏輯學(xué)和心理學(xué)的研究對(duì)象，要真正的對(duì)心理主義進(jìn)行批判，弗雷格注意到還必須從“思想”的層面著手，在探討思想與真中做到堅(jiān)定地反心理主義。

三、批判的最后箴言：邏輯是普遍性的

在弗雷格的殘篇《論邏輯的普遍性》（1923年以后）中，他認(rèn)為正是因?yàn)橐粭l規(guī)律包含許多甚至是無窮多的作為特殊情況的個(gè)別事實(shí)而使得它對(duì)我們的認(rèn)識(shí)有價(jià)值。但是在追問普遍性的本質(zhì)時(shí)，弗雷格在其殘篇中明確提到“由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”。但要考察思想的普遍性就必須從考察思想本身出發(fā)，該怎么考察呢？這似乎遇上了困難：一方面“當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撍枷氲钠毡樾詴r(shí)，我們就把它當(dāng)作考察的對(duì)象并以此將它置于感官可感覺的事物通常所處的位置” ，另一方面思想又不是感官可感覺的。二者似乎存在著不可逾越的鴻溝。

怎樣在這條鴻溝之上架起一座連接的橋梁，就是我們所必須思考的問題了。弗雷格畢竟是天才，他發(fā)現(xiàn)，“語(yǔ)言似乎能夠開辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言是感官可感覺的，另一方面語(yǔ)句表達(dá)思想。語(yǔ)言作為思想表達(dá)工具，必然接近思想的東西。因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z(yǔ)言用作從可感覺的東西到不可感覺的東西之間的橋梁”。這樣，對(duì)于普遍性，弗雷格就從語(yǔ)言的層面出發(fā)而加以分析，不可不謂重大發(fā)現(xiàn)！當(dāng)然，弗雷格也提醒道，在這里對(duì)語(yǔ)言的分析重要的不是對(duì)語(yǔ)言停留在一般性的解釋上，也不是在分析中把握語(yǔ)言所表達(dá)的思想，而是對(duì)邏輯普遍性的這種思想性質(zhì)的理解。

由此，弗雷格提出了自己對(duì)邏輯的普遍性（抑或思想的普遍性）的指引性考察方式，并且由他所設(shè)想的普遍性問題，再一次隱含著對(duì)心理主義的批判。在殘篇中，邏輯（思想）的普遍性是弗雷格所努力要分析的，而不是僅僅如前所述停留在宏觀綜合的層面上論證邏輯的普遍性，而是通過語(yǔ)言上手，以引入量詞等手法詳細(xì)分析普遍性問題，從而揭示邏輯是普遍的，構(gòu)成對(duì)心理主義的最后批判，以此彰顯自己的邏輯是不包含任何心理因素的，他與心理主義之間沒有任何的妥協(xié)性。此外，從語(yǔ)言入手的想法也使他因此開創(chuàng)語(yǔ)言哲學(xué)之先河。

四、結(jié)語(yǔ)

基于前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)弗雷格終身致力于對(duì)心理主義的批判及在其方法與歷程中，始終堅(jiān)守自己的哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)信條，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。

一方面，對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的研究方法產(chǎn)生原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。弗雷格創(chuàng)造的概念文字，并以此為根基發(fā)展起來的一階邏輯演算系統(tǒng)為哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科提供了一個(gè)全新的研究方法。在傳統(tǒng)的哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科中，研究中對(duì)語(yǔ)句只能區(qū)分簡(jiǎn)單層面的東西，而一階邏輯誕生后，促進(jìn)了這些學(xué)科對(duì)細(xì)致化層面的研究，使得研究更深入、清晰。正如他說催生的分析哲學(xué)一樣：重要的不在于他的結(jié)論，而在于他的方法。

另一方面，對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生重要的影響，從而推動(dòng)了哲學(xué)研究的發(fā)展。正是由于弗雷格的思想的催動(dòng)，胡塞爾毅然而然放棄自己在《算術(shù)哲學(xué)》中的心理主義維度，而在《邏輯研究》中堅(jiān)決走上細(xì)致化的反心理主義道路上，開創(chuàng)20世紀(jì)極具影響的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)；而像羅素、維特根斯坦等人更是得益于弗雷格，成為分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。可以說，20世紀(jì)西方哲學(xué)中的兩大主要派別都受益于弗雷格，使得哲學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新局面，促進(jìn)了哲學(xué)研究的發(fā)展。

總之，弗雷格的思想精深博廣，耐人尋味，特別是對(duì)心理主義的批判深入有力，對(duì)當(dāng)時(shí)的心理主義產(chǎn)思潮生根本性的震撼，使其基本處于隱退狀態(tài)。當(dāng)然，也不能否認(rèn)：隨著研究的發(fā)展，從現(xiàn)今的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)“以今觀古”去評(píng)價(jià)弗雷格當(dāng)時(shí)對(duì)心理主義的批判，也是重要的課題。

作者簡(jiǎn)介：程冰倩（1990-），女，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。