荀子人性惡思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

摘要：荀子認(rèn)為人的本性是惡的，但通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以形成善的德行。高校學(xué)生的思想觀念日益多元化，荀子人性惡思想為我們適應(yīng)新時(shí)期高校思想政治教育提供了啟示：我們要高度重視高校思想政治教育；在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揮教育者、受教育者主觀能動(dòng)性；從現(xiàn)實(shí)和虛擬兩方面對(duì)學(xué)生思想狀況和道德行為進(jìn)行監(jiān)督和約束，促使學(xué)生祛“惡”向“善”。

關(guān)鍵字：荀子 人性惡 高校思想政治教育

一、對(duì)荀子人性惡思想的認(rèn)識(shí)

荀子作為儒家思想的繼承者，批判地借鑒各家之所長(zhǎng)，提出了與孟子“人性善”相對(duì)立的“人性惡論”。他們對(duì)人性的不同回答追溯于他們對(duì)“天”的不同定義“孟子所言天，有時(shí)為主宰之天，有時(shí)為運(yùn)命之天，有時(shí)為義理之天；荀子所言之天，則為自然之天”①孟子所說(shuō)的人性善之性即包括于義理之天；荀子所說(shuō)的天則單純指自然之天，并沒(méi)有道德的原理。由此，荀子認(rèn)為的性也與孟子相反，即“人之性惡，其善偽者”。“性”與“偽”的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的；在二者相互作用的過(guò)程中，荀子又規(guī)定了后天學(xué)習(xí)的內(nèi)容——道德、道德學(xué)習(xí)的方法——由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)在實(shí)踐。

（一）他提出“人之性惡，其善者偽也”。其中“性”與“偽”存在辯證關(guān)系：“性”是指本來(lái)存在于人的，不是可以學(xué)到的，即人與生俱來(lái)的自然性特征，內(nèi)容有兩方面：其一是人“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的生理本能。其二是人“目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)”的感知、認(rèn)知能力。不論賢愚，人人皆如此，如果二者不加以約束，任其肆意發(fā)展終會(huì)形成“惡”。“偽”即人為，是通過(guò)人后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)得的。更為具體地說(shuō)，所謂的“偽“是指作為社會(huì)制度和倫理規(guī)范的“禮義”，可見(jiàn)，“偽”根本上講具有社會(huì)性的特征，從而與自然性特征的“偽”相區(qū)別開來(lái)。其次，二者又是相互聯(lián)系，沒(méi)有“性”這一自然性特征，“偽”的社會(huì)性特征則無(wú)以承載，只有先天的“性”沒(méi)有經(jīng)過(guò)后天教化則失去了人之為人的社會(huì)屬性。由此后天的學(xué)習(xí)和教育就顯得至關(guān)重要，也只有通過(guò)學(xué)習(xí)和受教育，人才能與動(dòng)物相區(qū)別，才能夠成為符合社會(huì)要求的社會(huì)人。

（二）為了找到“性”與“偽”之間的聯(lián)系，荀子提出“涂之人可以為禹”即人性的善與惡不是一成不變的，普通人通過(guò)訓(xùn)練和培養(yǎng)也能夠棄惡從善。在荀子看來(lái)，圣人之所以為圣，是因?yàn)樗軌驅(qū)嵭小叭柿x法正”，所謂“仁義法正”是可以被人們所學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，能夠踐行的。因此，普通人要想成為道德高尚的圣人唯一的途徑即認(rèn)識(shí)“仁義法正”，并在實(shí)踐中加以歷練。由此我們可以知道以下兩點(diǎn)：其一，每個(gè)人都可以由惡向善，通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人人都能夠成為合格的社會(huì)人，甚至能具備圣人的品格，即“善”是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的。其二，“善”的獲得需要以認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律為前提，以充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性為驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)一系列修煉和培養(yǎng)使“善”內(nèi)化為自己的思想認(rèn)識(shí)，最終外化為自己的道德行為，并在實(shí)踐中加以再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，最終獲得“善”的思想和德行，即形成符合社會(huì)要求的道德行為。

（三）、由“惡”到“善”的轉(zhuǎn)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，使人向善需要施以正確方法，荀子提出“以善者至，待之以禮；以不善者至，待之以刑”，從廣義上看荀子是在強(qiáng)調(diào)的社會(huì)秩序的維護(hù)，法治的重要性，要求依法治國(guó)，法禮并重，從立法、執(zhí)法層面保證道德教育的順利開展。從狹義層面講，就是對(duì)思想政治教育過(guò)程進(jìn)行有效監(jiān)督和約束，鼓勵(lì)德育效果較好的人，同時(shí)鞭策仍然沒(méi)有符合社會(huì)要求的分子。③

二、荀子人性惡思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

（一）、我們必須高度重視高校思想政治教育

由于人性本惡，我們不能放任其“惡”使其隨性生長(zhǎng)，必須加之以約束，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。加強(qiáng)高校思想政治教育，必須充分發(fā)揮我黨思想政治教育這一法寶的重要作用。大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)能力旺盛時(shí)期，其道德情感、道德信念尚未完全形成。重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育具重大意義：一方面，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生道德教育可以促使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，促使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為其順利融入社會(huì)創(chuàng)造條件，為其全面、自由發(fā)展奠定基礎(chǔ)。另一方面思想政治教育能偶傳導(dǎo)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)，從而引導(dǎo)人們政治行為，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展；總之，高度重視高校思想政治教育，既有利于學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）、荀子認(rèn)為“涂之人可以為禹”，普通人可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)具有圣人品格。這就要求高校思想政治教育過(guò)程中，要充分發(fā)揮占主導(dǎo)地位的教育者和受教育的主體受教育者的主觀能動(dòng)性。一方面，教育者要充分利用高校“兩課”這個(gè)思想政治教育主渠道，提高對(duì)所授知識(shí)的興趣，增加授課的趣味性；教師還應(yīng)該積極拓展思想政治教育第二課堂，借用第二課堂這一載體，通過(guò)主題鮮明、形式新穎的活動(dòng)，如主題活動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)，文體藝術(shù)活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把思想政治教育巧妙地滲透到大學(xué)生的日常生活中去。②另一方面，受教育者可以主動(dòng)了解教師授課內(nèi)容，課上積極思考，勇于提問(wèn)，不斷把社會(huì)與教師提出的道德規(guī)范加以內(nèi)化，同時(shí)將其外化為自己的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出更高的道德要求。

（三）、荀子認(rèn)為人性惡，人生來(lái)就“好味”、“好利”、“好聲”、“好色”，因此在向善轉(zhuǎn)化的時(shí)候應(yīng)對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和約束，主張“隆禮而重法”，“以善者至，待之以禮；以不善者至，待之以刑”。荀子的這些觀點(diǎn)是在其所處的特定歷史條件下產(chǎn)生的，不可避免地帶有一定局限性，但對(duì)思想政治教育過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和約束的思想依然值得借鑒。一方面，對(duì)高校學(xué)生平時(shí)的道德表現(xiàn)尤其是道德行為進(jìn)行量化考核，創(chuàng)新高校學(xué)生德育評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的在校行為表現(xiàn)實(shí)施有效監(jiān)督。另一方面還要對(duì)學(xué)生虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為選擇和行為動(dòng)向進(jìn)行引導(dǎo)和約束，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育的作用對(duì)于大學(xué)生個(gè)體行為在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中雙重存在的事實(shí)。”④有效引導(dǎo)大學(xué)生合理科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生傳導(dǎo)正能量，克服網(wǎng)絡(luò)消極影響，將網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為高校思想政治教育的新陣地。

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