傳播學(xué)中國(guó)化的必要性與可能性探析

摘 要 自傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)三十多年來(lái)，就面臨著中國(guó)化的問(wèn)題。基于中國(guó)的特殊國(guó)情，任何外來(lái)文化在傳入時(shí)都會(huì)水土不服。對(duì)此，許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待傳播學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，甚至反對(duì)傳播學(xué)的中國(guó)化，筆者認(rèn)為此種態(tài)度不利于中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展。本文以傳播學(xué)中國(guó)化的必要性與可能性為論點(diǎn)分別進(jìn)行探析，分析了傳播學(xué)中國(guó)化的可行性。

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 中國(guó)化 理論體系 中國(guó)特色

一、傳播學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵

對(duì)傳播學(xué)中國(guó)化的理解，包括了以下兩個(gè)方面的內(nèi)容，“一是面向中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。以傳統(tǒng)文化為理論資源，從歷史經(jīng)驗(yàn)中，辨識(shí)本土的傳播特征，對(duì)西方傳播學(xué)理論進(jìn)行重新思考，以建立自己的理論框架，也就是孫旭培等先生所講到的‘華夏傳播學(xué)’；二是面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，以西方傳播學(xué)理論回應(yīng)本土問(wèn)題為主要目標(biāo)。”可以簡(jiǎn)單理解為，傳播學(xué)中國(guó)化不僅僅是西學(xué)東漸的過(guò)程，更重要的是中體中用，立足于傳統(tǒng)文化，總結(jié)適合國(guó)情的獨(dú)特的理論體系的過(guò)程。

二、傳播學(xué)中國(guó)化的必要性

（一）人文科學(xué)與本地情況融合的必然

人文科學(xué)以人為研究對(duì)象，更注重對(duì)精神的研究，很容易產(chǎn)生不同區(qū)域的差異性。而傳播學(xué)既要探索人類傳播的客觀規(guī)律，同時(shí)也要追問(wèn)這種活動(dòng)的價(jià)值意義，它兼具科學(xué)性和人文性的雙重屬性。

傳播學(xué)誕生于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)，當(dāng)時(shí)美國(guó)政府召集了一批社會(huì)、心理學(xué)家成立了研究機(jī)構(gòu)。到20世紀(jì)五六十年代，傳播學(xué)逐步在世界許多國(guó)家發(fā)展起來(lái)，它們都沒(méi)有受到美國(guó)研究模式和傳統(tǒng)的束縛，不僅很快脫離了傳播學(xué)誕生之初的實(shí)用主義基礎(chǔ)，而且在其他學(xué)科諸多理論的框架下，形成了傳播學(xué)的各種新的學(xué)派。由此可見(jiàn)，縱使有再多的水土不服，人文科學(xué)必將按照自己規(guī)律與本地情況融合。所以傳播學(xué)研究中國(guó)化是可能的，因?yàn)橐环N學(xué)說(shuō)只有真正立足于本民族的文化語(yǔ)境，充分吸收具有特定區(qū)域特色的文化資源和學(xué)術(shù)資源，才能有繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。而現(xiàn)階段，傳播學(xué)還處于吸收特色資源不斷成長(zhǎng)中，不斷為中國(guó)化奠定基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的客觀要求

中國(guó)沒(méi)有自成體系的傳播學(xué)理論，這與五千年來(lái)的國(guó)情有關(guān)。孫旭培認(rèn)為，自古以來(lái)，中國(guó)的信息傳播就是“縱強(qiáng)橫弱”，從皇帝到各級(jí)官員的自上而下的政令傳達(dá)能夠暢行無(wú)阻，但縱向傳播的另一種形式“上行傳播”卻往往不能順利進(jìn)行，而橫向傳播則更難以進(jìn)行。統(tǒng)治者為維護(hù)皇權(quán)，認(rèn)為“防民之口，甚于防川”，在近千年的封建統(tǒng)治中都紛紛采取打壓政策，致使中國(guó)人民對(duì)傳播有著與生俱來(lái)的敏感，更別提研究。新中國(guó)成立后，本應(yīng)越來(lái)越開(kāi)放的傳播態(tài)度，卻因?yàn)槲幕蟾锩雇耍袊?guó)的傳播學(xué)研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方各國(guó)。在傳播學(xué)概念引進(jìn)至今共30余年，如此短時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳播學(xué)不會(huì)有重大突破。

雖然傳播無(wú)學(xué)，但傳播學(xué)思想貫穿于中國(guó)五千年的發(fā)展史中，上至夏商周，下至元明清，各個(gè)時(shí)代的思想家的思想都能提煉出傳播學(xué)相應(yīng)的血液。作為一門處于“十字路口”的學(xué)科，傳播學(xué)理論體系本身在建立時(shí)就不是由專門從事傳播學(xué)研究的人提出的。傳播學(xué)的四大奠基人皆是社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家。至于我們國(guó)家提倡的馬克思主義新聞傳播觀，更是后人在馬克思的思想中提煉出來(lái)的觀念。由此可見(jiàn)，在總結(jié)前人的傳播思想觀念的基礎(chǔ)上，再融合外來(lái)理論，中國(guó)的傳播理論體系必將形成。

三、傳播學(xué)中國(guó)化的可能性

（一）科技的發(fā)展為傳播學(xué)中國(guó)化提供了便利

作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是新聞傳播事業(yè)發(fā)展的歷史性杠桿。現(xiàn)代社會(huì)，科技尤其是電子產(chǎn)業(yè)的興起，手機(jī)、電腦的普遍應(yīng)用，對(duì)于傳播學(xué)中國(guó)化有非常積極的影響。

首先，從運(yùn)用西方傳播學(xué)理論進(jìn)行本土化研究方面說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使中西方文化的交流更加準(zhǔn)確，使國(guó)內(nèi)學(xué)者查閱國(guó)外文獻(xiàn)資料更加便捷。通訊的進(jìn)步使中西傳播學(xué)者能于第一時(shí)間共享研究成果，并予以反饋。而對(duì)于外國(guó)已成體系的科學(xué)研究方法，如定量分析法，使用起來(lái)也更加方便。其次，從總結(jié)本國(guó)傳播思想方面來(lái)說(shuō)。古籍資料易于查閱傳輸與保存，研究文獻(xiàn)易于進(jìn)行批量比較，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)研討會(huì)的召開(kāi)更加省時(shí)方便等。

（二）國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視

近年來(lái)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化重新重視，十八大“打造文化強(qiáng)國(guó)”概念的提出，令人看到了中國(guó)本土傳播學(xué)興起的希望。當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、中國(guó)進(jìn)入和平大發(fā)展的歷史大環(huán)境下出現(xiàn)的。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各種問(wèn)題紛紛顯現(xiàn)。比如，地方政府與產(chǎn)業(yè)部門只關(guān)心GDP增長(zhǎng)而忽視民生、安全、生態(tài)問(wèn)題；重商主義泛濫導(dǎo)致欺詐橫行、人性扭曲、道德滑坡。在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)權(quán)力本位與官吏腐敗、貪圖享樂(lè)等等問(wèn)題，人們開(kāi)始從根本價(jià)值觀上去尋求解決之道。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會(huì)各界呈現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求。另一方面，隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷擴(kuò)大，世界不同文明之間的對(duì)話日益頻繁，越來(lái)越顯示出中華文明的生機(jī)與影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為對(duì)外交流的一種主要資源。我們從世界各國(guó)對(duì)中華文化的熱情探討與尊重中體會(huì)到本民族文化的特色與光彩。

借由傳統(tǒng)文化興起的東風(fēng)，我國(guó)傳播學(xué)者可大力開(kāi)展對(duì)本國(guó)諸子百家千年來(lái)傳播思想（特別是傳播策略、傳播方法等相關(guān)各方面）的研究總結(jié)活動(dòng)，以豐富傳播學(xué)思想，達(dá)到古為今用的效果。

（三）中國(guó)傳播學(xué)理論基礎(chǔ)建設(shè)的日臻完善

美國(guó)著名的傳播學(xué)者施拉姆說(shuō)：“研究傳播行為就像研究大海一樣，研究工作可以在任何水平上進(jìn)行。但超過(guò)一定深度之后，研究就只能在黑暗中進(jìn)行了。”顯然，在施拉姆看來(lái)，試圖進(jìn)入傳播學(xué)更深層次的理論研究，是一件很艱難的事情。由于傳播學(xué)在學(xué)科體制和理論體系上的不完善，以及中國(guó)特殊的基本國(guó)情，使得中國(guó)傳播學(xué)的創(chuàng)新成為一個(gè)巨大而艱巨的理論問(wèn)題。

90年代初期，澳大利亞學(xué)者奧斯邦的觀點(diǎn)啟發(fā)并鼓舞了許多中國(guó)學(xué)者：“對(duì)于一貫沒(méi)有特殊傳播理論的國(guó)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)最有效的、有力的開(kāi)端是認(rèn)真研究本國(guó)的傳播史，尤其是本國(guó)傳播政策形成的過(guò)程，從中發(fā)掘本國(guó)傳播的目的、目標(biāo)和原則。”很快，在中國(guó)本土就出現(xiàn)了一系列具有“中國(guó)特色”的傳播學(xué)著作。比如，1996年，李敬一撰寫的《中國(guó)傳播史》（先秦兩漢卷）出版；1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》出版；2000年，周月亮撰寫的《中國(guó)古代文化傳播史》出版。這些著作幾乎都是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本出發(fā)點(diǎn)，試圖走一條以中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色的中國(guó)傳播學(xué)的道路，為傳播學(xué)中國(guó)化的理論框架建設(shè)添磚加瓦。

最后，筆者的觀點(diǎn)是傳播學(xué)中國(guó)化不僅是可行的而且必須進(jìn)行。在推進(jìn)傳播學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，我們也要注意一點(diǎn)。作為背負(fù)著五千年歷史的泱泱大國(guó)，我們對(duì)傳播學(xué)不僅僅要“化”，還要強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)”即原創(chuàng)性。在以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的依靠豐富歷史資源的同時(shí)，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，將中國(guó)傳播思想與西方傳播學(xué)思想相互結(jié)合碰撞，產(chǎn)生出新的靈感火花，在此基礎(chǔ)上建立起具有中國(guó)特色的傳播學(xué)理論體系。

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（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）