恬淡寡欲，養(yǎng)生是一場(chǎng)修行

關(guān)于養(yǎng)生，中醫(yī)有“藥養(yǎng)不如食養(yǎng)，食養(yǎng)不如精養(yǎng)，精養(yǎng)不如神養(yǎng)”的說(shuō)法，可見(jiàn)神養(yǎng)其實(shí)才是養(yǎng)生的最高境界。善于養(yǎng)神，是修身養(yǎng)性之道，也是延年益壽的良方。

神養(yǎng)包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。你可獨(dú)處?kù)o坐，或閉目調(diào)息，或聽曲賞花，或煮茶聽雨，或琴書自?shī)实鹊龋蓪幮酿B(yǎng)神，身心皆靜。前提是，你要擁有一顆淡泊寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)的心。

這恰恰是經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人們最奢侈的精神。

自古及今，養(yǎng)生學(xué)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既見(jiàn)于醫(yī)家，亦見(jiàn)于文、史、哲等諸多典籍，學(xué)派諸多，異彩紛呈，但基本都有一個(gè)共識(shí)：養(yǎng)生需養(yǎng)神。何以養(yǎng)神？大家又紛紛給出了大體一致的答案，那就是恬淡寡欲。這不僅僅是一種養(yǎng)生思想，更是一種生活態(tài)度，一種精神追求，甚至一種人生哲學(xué)。

經(jīng)典里的養(yǎng)神論

沒(méi)辦法，說(shuō)起養(yǎng)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是繞不過(guò)去的經(jīng)典，其開篇就強(qiáng)調(diào)，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守。“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。”

作為道家始祖的老子，則更在《道德經(jīng)》中明確提出：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。”意即欲望不可縱，知足常樂(lè)。

魏晉名士嵇康，身處亂世，但崇尚老莊，善養(yǎng)生之術(shù)。除勸解世人謹(jǐn)慎積微成損外，也主張形神共養(yǎng)，“形恃神以立，神須形以存。”既要清虛靜泰以寧神，也提倡音樂(lè)怡神以悅志。他隱于竹林之下，既撫琴賦詩(shī)，滋養(yǎng)神志，又打鐵度日，鍛煉體魄，全然沒(méi)有文人的半點(diǎn)文弱之氣。本來(lái)有望成為一位超級(jí)壽星，可惜他文采太高，招致小人嫉妒，被陷害致死，好在他的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)傳了下來(lái)，這就是我們今天看到的《養(yǎng)生論》。

與其有著相似養(yǎng)生思想的，還有齊梁時(shí)代著名醫(yī)家，陶弘景，他亦認(rèn)為形神相依，主張閑心寡欲以養(yǎng)神，動(dòng)以養(yǎng)形。就連“藥王”孫思邈，也不忘在《千金翼方》中告誡人們，清心寡欲以寧神，怡情悅志以養(yǎng)神。

以上只是眾多古代大家關(guān)于養(yǎng)神的言論之一二，但已可看出，關(guān)于養(yǎng)生，在精神上，須得淡泊寧?kù)o。正所謂“人到無(wú)求品自高”，少欲，便是通往這種心境的鑰匙。

如今的社會(huì)，聲色名利對(duì)人的誘惑之大，超過(guò)了以往的任何一個(gè)時(shí)期，這讓更多的人沉浸其中，健康的身體和心性，自是被忽略不計(jì)。眾所周知，清心寡欲的人多長(zhǎng)壽，反其道而行者往往早逝。原因是，多欲之人必多求，多求之人必貪飲貪食、多憂多慮、多思多惱、多驚多恐，欲多必傷。

兩個(gè)火加起來(lái)就是“炎癥”的“炎”字，已經(jīng)患病了，甚至危及生命。什么能去火呢？自然是水。炎字左邊加上三點(diǎn)水，就是“淡”字，只有“淡”才能消炎。

非淡泊無(wú)以明志，人生之至味，正是一個(gè)“淡”字。

有的人會(huì)認(rèn)為淡泊是一種消極回避的態(tài)度，沒(méi)有為眾生擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。其實(shí)，淡泊是一種態(tài)度，它并不是教人不思進(jìn)取，并不是力不能及的無(wú)奈，也不是心滿意足的自賞，更不是碌碌無(wú)為的哀嘆，而是超脫世俗的誘惑和困擾，實(shí)實(shí)在在地對(duì)待一切，豁達(dá)客觀地看待生活。

名人中的養(yǎng)神法

俗話說(shuō)，“榜樣的力量是無(wú)窮的”，那且讓我們來(lái)看看，古代的名人們，何以養(yǎng)神。

南朝梁武帝的養(yǎng)神法門是讀書。他活了85歲，在皇帝當(dāng)中，已算是罕見(jiàn)的高壽，史稱其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰(zhàn)，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。

所謂多讀書，取其“聚精會(huì)神”之意，歷代養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為：“聚精會(huì)神乃養(yǎng)生之大法。”我們平日讀書時(shí)，往往需要心平氣和、精神集中，而這正是調(diào)節(jié)身心之關(guān)鍵。研究證明，勤于讀書能促進(jìn)“腦運(yùn)動(dòng)”，有點(diǎn)象“氣功”入靜一樣，輸送充足的氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，帶動(dòng)血液循環(huán)，能使全身保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延緩衰老，預(yù)防癡呆癥。

梁武帝讀書，那是手不釋卷的，“六藝備閑，棋登逸品，陰陽(yáng)緯候，卜筮占決，并悉稱善”，讀書不但多，而且精。大詩(shī)人陸游曾有詩(shī)云：“病中書卷作良醫(yī)”，“讀書有味身忘老”，大概就是跟梁武帝學(xué)的吧。有趣的是，陸游也活了85歲，跟梁武帝一樣。

文藝皇帝李隆基，則以音樂(lè)自?shī)省Ｋc楊貴妃，不光是流行音樂(lè)的創(chuàng)作者，同時(shí)也是癡迷音樂(lè)的聽眾。《舊唐書·本紀(jì)》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。若無(wú)“安史之亂”，唐明皇也該是一位長(zhǎng)壽皇帝了。

音樂(lè)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)組成部分，運(yùn)用音樂(lè)來(lái)調(diào)劑人們的精神生活，改善人們的精神狀態(tài)，從而起到預(yù)防、治療某些心理情志疾病的作用，這在我國(guó)早有記載。明代張景岳有《類經(jīng)附翼》云：“樂(lè)者音之所由生也，其本在人心之感于物”。

唐代大詩(shī)人白居易對(duì)養(yǎng)生也深有感受，并留下了不少養(yǎng)生的詩(shī)作。在《負(fù)冬日》中，他寫道：“杲杲冬日出，照我屋南隅，負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。曠然忘所在，心與虛空俱。”在溫暖的陽(yáng)光下閉目靜坐，并做導(dǎo)引術(shù)，最后全身通暢，百念俱無(wú)，渾然忘我，與天地合一。詩(shī)人境界之高，已經(jīng)不僅是養(yǎng)神那么簡(jiǎn)單了。

養(yǎng)神，并非只是使精神處于寧?kù)o狀態(tài)，輕松愉悅也是滋養(yǎng)，因此幽默就顯得尤為可貴。清代的紀(jì)曉嵐，電視劇里稱他為“紀(jì)大煙袋”，此君享年81歲，也算高壽了。老紀(jì)在生活中壞習(xí)慣很多，如嗜煙、嗜肉、好女色等等，但他也有自己的養(yǎng)生觀，《閱微草堂筆記》里記載了不少與養(yǎng)生有關(guān)的故事。他認(rèn)為，養(yǎng)生不能照搬書中的方法，須因人而異、辯證施為；做人要豁達(dá)樂(lè)觀、詼諧幽默，也對(duì)養(yǎng)生有益，“事能知足心常泰”。

老紀(jì)之“心常泰”三字，可謂深解養(yǎng)生妙旨。少欲知足，必定心胸寬廣而安泰；幽默性情，必定心情和順而快樂(lè)。

千古文人蘇東坡，在養(yǎng)生方面，也是頗有心得之人。他的朋友張鄂向其征求養(yǎng)生建議，東坡答曰：“養(yǎng)生長(zhǎng)壽古方，藥有四味。”于是當(dāng)即揮毫潑墨。一曰無(wú)事以當(dāng)貴；二曰早寢以當(dāng)富；三曰安步以當(dāng)車；四曰晚食以當(dāng)肉。

這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了情志、睡眠、運(yùn)動(dòng)、飲食四個(gè)方面對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽重要性，這種觀點(diǎn)即使在今天仍然值得借鑒。在此我們只說(shuō)“無(wú)事”，正如那句禪詩(shī)，“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，“無(wú)事”其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)心狀態(tài)，即保持內(nèi)心清明無(wú)礙，而非紛亂無(wú)章。事來(lái)心始現(xiàn)，事去心隨空，才是君子的風(fēng)范。

恬淡、寡欲、幽默、無(wú)事，筆下寫來(lái)輕松，真要去身體力行，恐怕一世也未必能參破放下，所以養(yǎng)生一事，往小了說(shuō)，只是一種生活方式，往大了說(shuō)，也是一場(chǎng)人生修行。

沉香一縷，安神祛病

神養(yǎng)，方法其實(shí)是其次的，關(guān)鍵看修為。如若修出一個(gè)隨緣安定、恬淡自然的心，則諸事皆可養(yǎng)神。在晴朗的夜晚臨窗觀月，徐徐清風(fēng)下憶起往事悠悠，不悲不喜；在雨天靜坐品茶，聽雨落屋檐的自然音樂(lè)，沉醉忘我；在閑暇的午后，讀一本好書，聽一首老歌，看一部電影，繡一副山水；黃昏夕陽(yáng)下，與妻兒老人怡然漫步；靜坐河岸，柳下垂釣；在露臺(tái)看燕子和白鷺飛過(guò)田野……這種種時(shí)候，沉浸其間的人，往往淡然如水，神清志純。

風(fēng)月本無(wú)主，閑者便是主人，奈何當(dāng)今社會(huì)，最是閑情難得。但無(wú)論世事多么紛擾，紅塵滾滾的世界中，總在某些角落，隱著一些清雅之人，做著清雅之事，將那些傳承千年的文化延續(xù)。譬如浣花溪附近的“觀心香堂”，譬如清雅的香堂主人，雨晴。瓷瓶枯荷，淡雅水墨，唐卡佛像，竹簾清茶……香堂隨意的一個(gè)擺件，似乎都映照著主人素潔的內(nèi)心，正如她的名字一樣，雨后晴天，潔凈無(wú)染。她在這里收藏沉香，待客，品茗，賞香。

“悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。”青煙一縷，淡淡幽香，飄渺不定，若隱若現(xiàn)，這是香的神奇魅力。聞香安神，正是我此次向雨晴請(qǐng)教的一個(gè)主題。

自從數(shù)年前有緣在北京接觸到沉香，雨晴便愛(ài)上了這種迷人的自然奇物。眾所周知，沉香乃香中極品，主要產(chǎn)于海南、越南、印度尼西亞等地，為了收藏沉香，雨晴幾乎是跑遍了這些地方。“不僅是收藏，更重要的是去和當(dāng)?shù)氐牟丶摇①Y深鑒賞家們交友論道，學(xué)習(xí)沉香的鑒定等相關(guān)知識(shí)。”積累到今天，雨晴已是鑒別沉香的高手，更收藏了數(shù)百件沉香，其中不乏沉香中的極品———奇楠。

沉香又名“沉水香”，是瑞香科風(fēng)書受野獸蟲蟻，或雷擊受傷后，傷口被真菌感染，結(jié)出具有香氣的油脂和木質(zhì)部分的混合體。為了讓我有真切感受，雨晴燃起一柱沉香，我凝神嗅了幾口，直覺(jué)清新宜人，淡雅悠遠(yuǎn)，若有若無(wú)之間，無(wú)半點(diǎn)刺鼻的感覺(jué)。

香道，與茶道一樣，在中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在，都為人所愛(ài)。與茶道不同的是，香道在人類各大文明、各種宗教、各種文化中，都是通神靈、遠(yuǎn)魔鬼、治身心、美環(huán)境的靈法妙道——既是宗教儀軌，又是醫(yī)藥良方，既是生活品格，更是藝術(shù)升華。

在豐富的香品中，除了沉香外，另有檀香、龍涎香、麝香，被古來(lái)喜香人士合稱為四大名香。香道文化歷史悠久，不僅在于香可芳香養(yǎng)鼻，還能頤養(yǎng)身心、祛穢療疾、養(yǎng)神養(yǎng)生。品香、藏香在現(xiàn)代都市生活中漸成時(shí)尚。在整潔的居室中，點(diǎn)上一枝香，你可以細(xì)品香茗，也可以慢讀書卷，在沁人心扉的芳香中，放松的身心可以喚起我們內(nèi)心種種美好的感受。

用宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)的話說(shuō)，香有十德：“感格鬼神，清凈身心，能拂污穢，能覺(jué)睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無(wú)礙。”雨晴也認(rèn)為，聞香對(duì)身體的益處，主要是行氣、通竅和安神。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且在有形無(wú)形之間，能助人達(dá)到沉靜、靈動(dòng)的境界，妙用無(wú)窮。

品香不僅僅是嗅和看，不僅僅是得到一個(gè)簡(jiǎn)單的感官享受，而是在心靈與香的相遇中，藉由香的引導(dǎo)，完成一個(gè)內(nèi)在世界的生命體悟和人生觀照，讓心靈從被煩擾包裹的肉身逸出，摒棄一切雜念，放棄萬(wàn)千癡執(zhí)，放松，再放松，跟隨香的運(yùn)行，慢慢進(jìn)入從“有我”到“無(wú)我”再到“有我”的境界。

像“觀心香堂”這個(gè)名字的內(nèi)涵一樣，“眼觀鼻，鼻觀心，心觀萬(wàn)物。”這是更深層次的養(yǎng)神，已進(jìn)入修行的范疇，但正如本文題目所言，養(yǎng)生，本是一場(chǎng)修行！