基于文化視角下的國學(xué)熱透視袁建瓊

【摘 要】20世紀(jì)80年代末，隨著“文化熱”“尋根熱”的出現(xiàn)，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對于這種“文化熱”，我們可稱之為“文化關(guān)注”。可以說，國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個(gè)正面結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】文化 視角 國學(xué)熱 透視

自20世紀(jì)90年代以來，國學(xué)熱在我國學(xué)術(shù)和文化界處于升溫狀態(tài)，“國學(xué)”一詞常常見諸報(bào)刊以及電視等各種媒體，各種形式的“國學(xué)院”“國學(xué)研究所”“國學(xué)班”“中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐”“兒童經(jīng)典誦讀活動”等不斷涌現(xiàn)，國學(xué)熱已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。但是面對“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，我們應(yīng)該作出理性的思考，而不是一味地頌揚(yáng)或否定。基于此，本文將從文化的視角對國學(xué)熱現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以揭示國學(xué)熱背后的深層文化意蘊(yùn)。

一、國學(xué)熱與文化熱

近代以來，有關(guān)國學(xué)的研究經(jīng)歷了兩次大的高潮。20世紀(jì)上半葉是第一次國學(xué)熱的興起，“國學(xué)”這一概念產(chǎn)生于我國近代西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期，20世紀(jì)初期，圍繞“國學(xué)是什么”的問題在學(xué)術(shù)界掀起了一場大討論。其中堅(jiān)持“國粹主義”原則的“國學(xué)保存會”主要發(fā)起者鄧實(shí)的說法獲得了社會的普遍認(rèn)同，他曾于1906年撰文指出：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”“國學(xué)保存會”的機(jī)關(guān)刊物《 國粹學(xué)報(bào) 》也明確提出了“以發(fā)明國學(xué)，保存國粹為宗旨”的思想。[1]《 國粹學(xué)報(bào) 》始終以宣傳中國傳統(tǒng)文化為己任，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字學(xué)以及音韻訓(xùn)詁、詩歌辭賦、金石書畫等。可以看出這個(gè)時(shí)期對國學(xué)的討論是相對于西學(xué)而言的研究闡述，意在“對抗西學(xué)”以“保存國粹”，關(guān)注的是傳統(tǒng)文化知識體系的建構(gòu)。

20世紀(jì)80年代末，隨著“文化熱”“尋根熱”的出現(xiàn)，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對于這種“文化熱”，我們可稱之為“文化關(guān)注”。可以說，這個(gè)時(shí)期的國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個(gè)正面結(jié)果。隨著全球化步伐的不斷加快，各個(gè)國家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個(gè)發(fā)展過程中文化再一次彰顯了它的重要性。誠如美國哈佛大學(xué)國際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在20世紀(jì)末“文明的沖突與世界秩序的重建”理論中所認(rèn)為的那樣：“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。”這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，各個(gè)國家和民族將“根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同”。他預(yù)言，“全球政治正沿著文化的界限重構(gòu)。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚(yáng)鑣”。同時(shí)，時(shí)間將證明“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少文化核心的國家”“不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會而長期存在”，它也就無法在這個(gè)“以文化來界定自己的社會”里找到“立足之地”，那些“政治原則對于一個(gè)持久的共同體來說，只是一個(gè)易變的基礎(chǔ)”，只有文化才能產(chǎn)生穩(wěn)定的、持久的“內(nèi)聚力”。[2]從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出一個(gè)重要信息，即文化的重要性在一個(gè)國家中的地位將越來越凸顯。而且事實(shí)也證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族的命運(yùn)乃至世界大格局的形成都和“文化”這個(gè)因素有著千絲萬縷的關(guān)系。基于以上分析我們可以看出，80年代末以來的國學(xué)研究已不同于第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視“發(fā)掘”和“重建”各自國家的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念體系。在這樣的社會發(fā)展大環(huán)境下，我國也開展了廣泛的國學(xué)教育普及活動，各種國學(xué)經(jīng)典誦讀活動也隨之拉開了序幕。

二、國學(xué)與文化意識覺醒

隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類在創(chuàng)造前所未有的極大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也伴隨著對自然資源的無限索取，人類賴以生存的地球家園被破壞得千瘡百孔，在這樣的科技至上以及個(gè)人本位畸形發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下的社會儼然成了一個(gè)巨大的商品經(jīng)濟(jì)圈，以工具理性為導(dǎo)向的價(jià)值理念正在吞噬著以人文價(jià)值為取向的人文精神。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，不僅使得各個(gè)國家在信息、技術(shù)、人才、資本以及貨物等方面的交流日益頻繁，而且使得人們的思想意識、價(jià)值觀念及行為方式等發(fā)生著激烈的碰撞與融合。正是在這樣的發(fā)展過程中，社會環(huán)境變得越來越復(fù)雜，新的矛盾、新的困難不斷出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化以及價(jià)值觀念的多樣化等在催生競爭、效益、拼搏這些新的理念的同時(shí)，也導(dǎo)致了諸如仁愛、道義、誠信、孝悌等這些傳統(tǒng)精神的貶值和流失。[3] 然而，實(shí)踐證明，在人類文明不斷進(jìn)步與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這些精神財(cái)富往往比物質(zhì)財(cái)富更加珍貴。

因此，在人文精神逐漸陷入危機(jī)的社會背景下，在反思科學(xué)技術(shù)給人們帶來的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，其所造成的自然災(zāi)難、環(huán)境污染、道德淪喪、誠信缺失等一系列的社會問題也引起了廣泛的關(guān)注。人們開始注意到，社會的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，還體現(xiàn)在社會的文化發(fā)展建設(shè)，特別是隨著全球化程度的日益加深，文化軟實(shí)力在國際中的競爭也更加激烈。因此，要想在國際上提升自己國家的核心競爭力，就必須加強(qiáng)自己國家特有的社會文化建設(shè)。面對科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展所帶來的一系列社會問題，在經(jīng)過各種科學(xué)方案的探索仍沒有解決的情況下，人們開始反思并把目光投向了在過去社會實(shí)踐生活中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，開始根據(jù)各自特殊的文化背景來尋求發(fā)展的出路。隨著人們文化意識的逐漸覺醒，我國傳統(tǒng)文化中在處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系上的價(jià)值觀念，諸如“仁義”“和諧”“天人合一”等思想漸漸成為現(xiàn)代社會發(fā)展所提倡的精神內(nèi)涵，代表傳統(tǒng)文化的國學(xué)也就進(jìn)入了人們的視野，對傳統(tǒng)文化中價(jià)值理念的挖掘與重建問題就成了人們關(guān)注的社會主題之一。

三、國學(xué)與文化自覺

“文化自覺”的概念是費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代初提出來的，他指出：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[4] 可見，不管我們愿不愿意承認(rèn)，也不管我們是否喜歡，我們的生活時(shí)刻受到自己國家文化的影響，并以自己的言行舉止體現(xiàn)著自己國家文化或優(yōu)或劣的特色。因此，為了更加了解自己所生活的文化環(huán)境，就必須對自己的文化有“自知之明”，構(gòu)建自己特有的文化“身份”，這樣才能證明我之所以為我的文化自信，否則，小到個(gè)體，大到國家或民族，就無法在激烈的競爭中獲得別人的認(rèn)可與尊重。那如何才能形成這樣的文化，“自知之明”就成了我們亟待解決的問題。

在當(dāng)今的社會文化背景下，要喚起一個(gè)國家或民族的文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，就必須關(guān)注自己國家或民族的文化發(fā)展歷程。因此，作為我國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問，即“國學(xué)”，必然會再次引起人們的關(guān)注。但值得強(qiáng)調(diào)的是，今天我們所說的國學(xué)關(guān)注，不再是傳統(tǒng)知識體系的建設(shè)層面上的意義，而是在于傳統(tǒng)的價(jià)值理念的挖掘與重建，只有在后者的層面上來進(jìn)一步理解國學(xué)的意義，才能對國學(xué)在當(dāng)今的大力倡導(dǎo)有一個(gè)深層次的理解。

基于以上幾個(gè)方面的分析，在這樣的社會文化背景下，我們國家也越來越重視傳統(tǒng)文化在教育中的地位。近十幾年來，全國各地的學(xué)校紛紛開展了各種各樣的國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐活動，特別是教育部在今年4月初頒布的《 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要 》中明確指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”目前，許多大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)已將國學(xué)經(jīng)典教育納入到了學(xué)校教育的體系之內(nèi)。可以說，近十幾年來國學(xué)教育的提出是新的社會文化發(fā)展背景下對于“文化關(guān)注”的一個(gè)合理且正面的繼續(xù)，同時(shí)也是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，旨在對傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的挖掘與重建，以解決社會發(fā)展過程中所面臨的一系列問題。

【注：本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地儒學(xué)研究中心2013年一般項(xiàng)目“儒學(xué)教育與普及研究”（項(xiàng)目編號：RX13Y07）的研究成果之一。】

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 北碚，400715）

參考文獻(xiàn)：

[1][3]張光興，張勁松.國學(xué)概要——對國學(xué)的文化解讀[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[2]大連理工大學(xué)國學(xué)研究所.國學(xué)與文化自覺[M].北京：人民出版社，2012.

[4]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.