基于教育與國民性的思考

近年來，國民性改造問題已成為學術界頗為關注的重要課題，它不僅涉及人的現(xiàn)代化轉型問題，更是社會主義現(xiàn)代化進程的一個重要方面。而教育與國民性的問題也早已成為教育理論研究的論辯焦點，其意義的豐富性和重要性不言自明。

一、國民性的基本概念

國民性本身的復雜性決定了其概念的不確定性和模糊性，目前國內(nèi)學術界對國民性概念的界定大體從4個角度進行概括。

（1）從民族學的角度：國民性是指“一個民族多數(shù)成員所普遍具有的、比較穩(wěn)固的社會心理特征和精神狀態(tài)。它是多數(shù)國民所具有的穩(wěn)定的、反復出現(xiàn)的心理特質(zhì)，是一種深藏于心靈深處的潛意識，屬于低層次的社會意識，從本質(zhì)上說，它是那個民族國家中的社會心理”。[1]

（2）從心理學的角度定義：沙蓮香等學者認為，國民性是通過國民的行為傾向表現(xiàn)出來的，是由一種心理特質(zhì)所組成的普遍的人格類型，是“一個民族的絕大多數(shù)人在思想、情操和行為上所表現(xiàn)出來的某種大概固定的形態(tài)”。[2]

（3）從文化學的角度定義：國民性是指人的文化心理結構，是一種與時代發(fā)展相適應的新的民族文化心理。

（4）從國民劣根性角度定義：張岱年、程宜山等人認為，國民性根本就不是中國人的本性，不是天生的遺傳性或“根性”，而是在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的封建社會中形成的不良習慣、陳規(guī)陋習，應叫“國民積習”。此外，還有部分學者反對國民性的提法，他們認為在一個國家民族內(nèi)部，盡管有比較多的人有某種性格，但不能說成是國民性。

不難看出，以往對國民性概念的研究主要是從民族學、心理學等傳統(tǒng)視角出發(fā)，而在本次年會上就有專家從生態(tài)學這一新的研究視角進行闡釋，郭輝認為在生態(tài)學的視野下闡述國民性就應以生態(tài)系統(tǒng)為基礎，而生態(tài)系統(tǒng)主要是指“在一定地域或空間內(nèi)生存的所有生物與環(huán)境相互作用的，具有能量轉換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞功能的統(tǒng)一體”。在生態(tài)學視野中，國家被視為一個生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)主體是國民，生態(tài)環(huán)境主要指由自然環(huán)境、社會環(huán)境等組成的復合生態(tài)環(huán)境。因此，國家生態(tài)系統(tǒng)就是以國土為地域和空間的國家主體（國民）與復合生態(tài)環(huán)境的復合體。而國民性就是“國家生態(tài)系統(tǒng)中生態(tài)主體（國民）的特質(zhì)和屬性，它既反映了生態(tài)主體所處的復合生態(tài)環(huán)境的狀況，也折射出作為生態(tài)主體（國民）對復合生態(tài)環(huán)境的適應情況，并在更深層次上反映整個國家生態(tài)系統(tǒng)的運轉狀況和可能的演化方向”。它的演變受復合生態(tài)環(huán)境的制約，同時在國民性影響下的國民主體（國民）也能動地反作用于復合生態(tài)環(huán)境，生態(tài)主體與復合生態(tài)環(huán)境之間相互影響、相互作用。

二、國民性與人性、民族性的辨析

國民性與人性之間是相互交叉的，在內(nèi)涵上國民性概念包括人性，而人性觀的變遷是國民性改造的首要內(nèi)容。所謂人性“是關于人的存在及其本質(zhì)本性的一種認識，反映出人對自身的覺悟，它是一個高度抽象的哲學概念，人的具體心理和行為方式不作為其認識的對象”[3]，而國民性則需要進一步研究受不同人性觀所支配的具體的心理和行為方式的差異。此外，相關學者認為，國民性的培養(yǎng)過程在某種程度上更趨向于培養(yǎng)人性，通過培養(yǎng)國民性來培養(yǎng)人性是有可能的。

會議期間，有專家明確提出國民性不等于民族性，不能將二者混淆，尤其是對于像中國這樣擁有多民族的國家，否則會忽視政治因素在主體層次劃分上的地位和意義。袁洪亮認為“民族性”是指“一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，主要受制于獨特的地理、歷史環(huán)境的影響，而形成的民族的、獨特的價值道德觀念、社會心理和行為方式的總和，在一定程度上，它是一個民族區(qū)分于其他民族的標志”。[4] 相較而言，國民性更偏向于民族心理方面，是以國家為單位的、民族的個性心理特征；是一個國民基于所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境和國家內(nèi)部結構，在日常的生產(chǎn)生活中逐漸形成的相對穩(wěn)定的，并體現(xiàn)于每個國民個體的主要心理特征；是在民族性的基礎上，加上一些政治、經(jīng)濟等人為因素。例如，一個加入美國國籍的華人，仍保有中國傳統(tǒng)的生活方式和道德觀念，他仍然認為自己是一個中國人。此時，與其說他體現(xiàn)的是國民性，倒不如說是民族性來得恰當。可見，民族性是國民性的基礎，是一個國家民族的基本特征；而國民性則是民族性與時代性的統(tǒng)一體，民族性是國民性改造的基礎，時代性是國民性改造的方向，二者相輔相成，缺一不可。

三、教育在國民性形成中的作用

國民性是歷史發(fā)展的積淀，雖然具有相對穩(wěn)定的特質(zhì)，但是不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷而發(fā)生變化。在國民性的發(fā)展過程中，教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，本次年會從以下5個方面重新闡釋了教育在國民性形成中的作用。

（1）文化是影響國民性形成和改造的重要因素。教育是文化的重要組成部分，可以說文化創(chuàng)造的過程就是一個教育的過程。因此，教育對國民性的影響不容小覷。但是國民性的培養(yǎng)不是僅靠教育就能解決的，而應將研究視角逐漸向社會、人文等領域擴展，不僅要注意國民性由“自在”向“自覺”的轉變，還要看到時代賦予國民性的全新意義和現(xiàn)實要求。

（2）國民性的改造需要人的內(nèi)心向世界敞開。這就要求在充分考慮本民族文化特點的同時，還要加強對外合作交流。既不能固守自己的標準而盲目排外，也不能全盤否定自己而導致自卑自嘆、妄自菲薄；既不能過分驕傲，也不能極度悲觀，否則將對國民性的形成產(chǎn)生消極影響。

（3）國民性的培養(yǎng)需要反思、慎獨，更需要通過社會制度的變革和完善來推動國民性的形成。教育對社會政治經(jīng)濟發(fā)展具有積極的正向功能，其途徑主要包括兩方面：一方面，教育為國家政治經(jīng)濟制度的發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才并積極促進社會民主化；另一方面，教育通過思想傳播，制造輿論作用于社會政治經(jīng)濟制度。正如張宏杰在《 中國國民性演變歷程 》一書中所說，只有讓制度先行，推動制度的革新和完善，才能切實有效地提高國民素質(zhì)，而非先培養(yǎng)素質(zhì)，待合格后再推行各項制度。

（4）反思教育方針和課程內(nèi)容對國民性的影響。教育方針是對一定階段的教育工作提出總的方向和指導方針，是確定教育事業(yè)的發(fā)展方向，是指導整個教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略原則和行動綱領。在新中國成立初期，我國的教育方針明確規(guī)定了中國的教育是民族的、科學的、大眾的教育，很好地體現(xiàn)了民族性和國民性。然而，隨著改革開放的推進和全球一體化的發(fā)展，教育方針已從最初的強調(diào)民族性、國民性向培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人轉化，教育方針中關于國民性和民族性的概念被逐漸淡化。然而，在這個多元文化交叉的時代，保持本民族的民族性與國民性不會成為過時的話題。我們的教育方針應根據(jù)時代的要求，適時做出調(diào)整，要積極強調(diào)國民性的培養(yǎng)。同時，在課程內(nèi)容的設置上應看到各學科相融合的重要性，尤其對于21世紀國民性的培養(yǎng)更應注意與教育學、社會學等學科相融合，使國民性教育建立在更為廣闊的理論基礎之上。

（5）從個體角度和公共角度討論教育在國民性形成中的作用。就個體角度而言是要每個社會成員能獨善其身，而公共角度則要求共創(chuàng)美好和諧的社會。個體在教育的過程中，通過學習文化科學知識，逐漸形成其國民性，并通過個人的發(fā)展影響社會的發(fā)展，而健全和諧的社會也為個人的學習和國民性的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的氛圍，這兩個維度不是相互對立的，而是相輔相成、相互作用的。

（作者單位：遼寧師范大學，遼寧 大連，116000）

參考文獻：

[1]袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學月刊，2000（6）.

[2]沙蓮香.中國民族性[M].北京：中國人民大學出版社，1989.

[3][4]袁洪亮.“國民性”概念的辨析與界定[J].株洲師范高等專科學校學報，2002（1）.