中西方文學中的“武”文化探析

摘要：武俠文學和騎士文學是中西方所特有的文化產物，我國稱之為武俠，西方則是騎士，在極其相似的外貌下也蘊涵著相似的精神內涵，相似之處表現為武術文化的關聯性。

關鍵詞：騎士文學武俠文學起源文化

一、西方騎士文學與中國武俠文學

騎士文學是產生于11到13世紀，在這一時期，騎士們開始追求個人英雄主義，他們有了自己的精神生活和道德準則。他們處處表現出自己扶弱除強的騎士風度，這種騎士文學集中地反映了騎士們獨有的精神世界。眾所周知，一定的文學類別的產生往往是一定社會現實的折射或反映，騎士文學的產生也直接反映了當時的社會現實：當時的封建社會促使騎士建功立業、狹義冒險，這種冒險體現在社會責任上就是“敢于承擔責任、敢于追求自己的愛情”，但由于騎士們所處的社會圈子的局限，“貴婦人”崇拜成了騎士文學的主題之一，《破曉歌》就是其中典型的代表作之一。除此之外，騎士文學也包括另外兩類，第一類是騎士冒險征戰建功立業的內容，如《亞瑟王傳奇的故事》；另一類是以古代史詩為題材的內容。就騎士文學的發展地來看，法國是騎士文學最繁盛的地方，抒情詩和敘事詩是它發展的主要體裁。

中國武俠文學產生于先秦時期，它最初存在的形式一般是史傳散文或武俠小說，它的主要功能是“狹義”記人記事。最早的《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《荊軻刺秦王》、《俠客列傳》等都能映射出中國早期武俠文學的影子。中國早期的武俠小說以記錄真實的故事為主，最為著名的是司馬遷的《史記》，主要是記錄一些俠義之士的軼事，可以說，這種傳記事實上是中國“武”文化的淵源。魏晉南北朝時期《世說新語》和《搜神記》，將中國的武俠文學推向了一個新的發展時期。這個時期的武俠文學在原有傳記的基礎上加入了大量的主觀色彩和虛構成分，這也為唐朝時期中國武俠文學向“傳記”方向發展奠定了基礎。唐宋時期，《昆侖奴》《白猿記》《霍小玉》等著名的傳奇小說就是“傳記”小說經典的代表，這類文學將“俠肝義膽”中心人物與生動逼真的語言描寫相結合，刻畫了栩栩如生的傳記人物。最后，宋末明清，以施耐庵、吳承恩為代表的杰出文人以四大名著、包公案及三俠五義等經典作品的形式將中國的武俠文學推向了一個巔峰。直到民國時代，武俠文學空前興盛，出現南派的平江不肖生、顧明道、姚民哀，北派的趙煥亭、“北派五大家”等；武俠文學的蛻變始自港臺“新武俠文學”的產生，出現了“新武俠文學”三大宗師：金庸、古龍、梁羽生。其中金庸作為“新武俠文學”的掌門人，不但完成了“舊武俠文學”向“新武俠文學”的蛻變，而且將“整個武俠文學推向到了文學的歷史最高峰，最終實現了對武俠文學的反叛與終結”。

二、西方騎士文學與中國武俠文學之相似性比較

（一）發展歷程及發展淵源的相似性

從導論中兩種文學的發展歷程來看，兩種文學都有從民間開始流傳的歷史。騎士文學大多取材于民間傳說和史詩，其基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人及愛情至上等。中國的武俠小說《荊軻刺秦王》《俠客列傳》等最初也是真實記載民間故事，雖然有著“挑戰權貴、邪惡，扶危濟困”的特點，但從與社會相容的方面看，兩種文學都有“挑戰權威，反對封建”的核心內容。將騎士看成是“挑戰時世，突破權貴”的“英雄”典范；與此相似的是，中國的武俠文學最初也有反叛“權貴”的影子，比如《荊軻刺秦王》講述了俠客荊軻行刺當時的最高“首領”，這也是一個反叛的典型，它或多或少體現了人們希望突破封建權貴的束縛。希望從根本上改變當時的現狀。但是，事實上。無論是騎士文學還是武俠文學，它們都不能從根本上改變當時的現狀，因為它們反叛的實質都是只停留在一些表面上的權貴或統治者。對于當時封建體制腐敗的根源，騎士和俠士們并沒有真正認識到，所以，從其發展歷程和淵源來看，騎士文學和武俠文學都只能對當時的封建制度“旁敲側擊”，他們都不能從根本上動搖當時的統治制度，

（二）推動故事情節運用手法的相似性

兩種文學都帶有“傳奇”的色彩，兩種文學都以冒險和行俠仗義為其主體特征。但是，真正能吸引讀者的不光是這種冒險的故事情節，而是兩種文學中作者對故事情節巧妙的安排——它們是誘使讀者津津有味品味作品的關鍵。因此，騎士文學故事中的矛盾正是推動故事情節向高潮發展的動力。與騎士文學相似的是，武俠文學的作者也是非常注重制造矛盾，他們往往通過制造矛盾來推動故事情節和吸引讀者的關注。中國第一部長篇武俠小說《水滸傳》從108名好漢入手，講述了他們如何被逼上粱山的經過。在每位英雄的背后，我們都可以看到跌宕起伏的精彩故事：武松打虎、魯智深拳打鎮關西、林沖雪夜燒草場等等。這些精彩的故事之所以能促使108名好漢勇上梁山，關鍵之處就在于矛盾：這些英雄的遭遇無不體現出朝廷和英雄的矛盾、腐敗的政府和無辜的百姓之間的矛盾。正是因為有那么多形形色色的大小矛盾，我們所看到的故事才能按照“栩栩如生”的程度展現出來，原本干癟無味的故事就顯得那么的生動和飽含說服力。

所以，我們說，矛盾制造法是推動兩種文學進展的動力，是“武”文化存在的基礎。沒有矛盾，兩種文學中就沒有“行俠仗義”；沒有矛盾。兩種文學就不能“反腐倡新”。

（三）虛構中的主要人物使用夸張度的相似性

騎士文學以歌頌騎士為主題，大肆渲染他們的忠君、護教和游俠。“騎士們個個法術通天，英勇善戰，最后無不取得輝煌的勝利”。縱觀騎士文學中的主要人物，我們很驚訝地看到。“騎士們的超人法術令人瞠目結舌，他們可以打死獅子、老虎，還能捉住魔鬼和妖精”。“這些騎士動不動就比武，一打起來就是昏天黑地鬼怪皆驚”。在騎士比武事件的背后，我們能夠很清晰地讀到或者在有些影片中領略到，騎士小說的作者往往擅長用夸張得出奇的手法描寫盛大的比武場面：比如長矛交錯的場面、弓箭飛揚的場面等，這些騎士無所不能又無所不懼，生命對于他們來講似乎隨時都很容易地被他們控制。

中國的武俠文學也是一樣，武俠文學中的“降龍十八掌”、“六脈神劍”為代表的武功，和騎士們的法術其實本質一樣，其夸張的程度令人瞠目結舌。有學者說：“武俠小說中的鬼名堂之多、之神奇、之荒唐，有甚于騎士小說”。這一形式無不是騎士文學中夸張成分的變異。有些學者認為，無論是騎士的“法術”還是武俠的“神功”，它們過分的夸張其實都是毒害人的。可見，這兩種文學中的過分夸張手法的運用多多少少都給社會造成了不良的影響，這是我們在語文教學中應該注意的一點，應該引導學生從文化的角度去閱讀。

結語

文學與文化之間的關系十分緊密，文學源于文化，但它也是文化的體現和映射，騎士文學與武俠文學正是“武”文化再現的兩種形式，它們之所以具有相似性，主要也是“武”文化的共性在兩種文學中得到了映射。但是馬克思認為，文化根源于一定的生產形式，這就是說，由于騎士文學與武俠文學“生產形式”的不同，兩種文學又分別彰顯了各自不同的特點，這些特點也體現了兩種文學產生的背景的相異性。筆者分析了兩種文學的相似性，并挖掘了它們相似的文化根源，這種挖掘對于我們了解兩種文學的特點是非常必要的，它將為研究者對兩種文學相異性的研究打下基礎。語

參考文獻

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