論牟宗三的“生命”學(xué)問

本文為榆林學(xué)院高層次人才科研啟動基金項目“牟宗三道德形而上學(xué)的‘存在’問題”（ 11GK21）研究成果。

摘 "要：“生命學(xué)問”是牟宗三一生理論創(chuàng)作的根本方向，中西哲學(xué)學(xué)問的最大差異在于：西方以形而上的“知識論”為核心，而中國則以入世的“生命”感悟為核心。在近代以來，牟宗三先生憂患這種“生命”學(xué)問在向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的過程中逐漸喪失。如果要開啟新時期的“生命學(xué)問”，在面向世界、面向未來的同時，須回到儒家傳統(tǒng)的“生命”主體上來，從人生的本體論開始學(xué)問。

關(guān)鍵詞：牟宗三;生命學(xué)問;憂患意識

作者簡介：張淵（1983-），男，陜西子長人，榆林學(xué)院講師，碩士研究生，從事思想政治理論研究。

[中圖分類號]：B0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33--01

一、中西方學(xué)問的差異

在牟宗三先生的思想體系中，他經(jīng)常憂患的生命學(xué)問意識，源于中西方哲學(xué)有著本質(zhì)上的差異性。牟宗三先生說：“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點，其所關(guān)心的是‘自然’或‘外在的對象’，這是領(lǐng)導(dǎo)線索?！盵1]（P10）近代以來，在探索民族發(fā)展道路的過程中，中國學(xué)問傾向了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)與民主政治。但這都未能解決中華民族的何去何從的問題。牟宗三先生認(rèn)為，問題的關(guān)鍵是“生命學(xué)問”的喪失，如果不能生命的本源處學(xué)問，那么西方式的科學(xué)與民主只能停留在形式層面上，不能很好地和中國文化傳統(tǒng)融合，最終也不能解決民族發(fā)展的根本問題。西方文化也有對生命的安頓和生命的釋放，這都體現(xiàn)在西方的文學(xué)藝術(shù)與宗教中。尤其是宗教，是西方人精神的終極關(guān)懷。

二、中國生命學(xué)問的迷失

牟宗三先生從“生命”的本體論意義上思考學(xué)問，憂患民族的精神文化，他說“中國的生命學(xué)問傳統(tǒng)早已斷絕。斷絕與何時？曰斷絕于明亡?！泵鞒砥趯W(xué)者開始思考國家和民族發(fā)展問題，但學(xué)問層次仍是停留在清朝日積月累的舊制度中，尋求改革變化的道路，這樣終究無法改變根深蒂固的封建制度。他們開始從文化的源頭，從生命的內(nèi)在尋求解釋。但對管理國家的政治體制和由此產(chǎn)生的各種制度，沒有進(jìn)行徹底的反思，當(dāng)然對變革社會沒有絲毫的實際指導(dǎo)意義。此時知識分子的所思所想，與西方十七、十八世紀(jì)的思想主題并無二致。西方這一時期正是資本主義迅速發(fā)展的時期，是工業(yè)化、現(xiàn)代化過程，而中國在這一時期正處在新的王朝重建新制度的過程，然而這個重建仍然是腐朽舊制度的延續(xù)，所謂的新制度也是一定程度的歪曲，因此，在學(xué)問根本的所指上，并不是與西方平行發(fā)展，而是大相徑庭，走向了曲折迷失的方向。在這一時期，中國學(xué)問并沒有覺，扭轉(zhuǎn)歪曲的陷落。因此，在向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的時代浪潮中，人們只知道研究外在的對象為學(xué)問，并不認(rèn)為生命可以大有學(xué)問。“人只知以科學(xué)言詞、科學(xué)程序所得的外延真理為真理，而不是知生命處的內(nèi)容真理為真理?！盵2]（P33）因此，生命處無學(xué)問、無真理，只是喜怒哀樂的沖動。當(dāng)人們把心思完全用在外在紛紛冗雜的具體器物中，生命的狀態(tài)就收到干擾，人的意識容易陷入麻木不仁，無警醒可言。在這樣的生命狀態(tài)下，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，也只能是杯水車薪，只知皮毛而已。生命學(xué)問的價值，只有“盡性”，“至誠以盡性，不息以至命”[3]（P430），不斷弘揚生命學(xué)問的內(nèi)容，這樣才能凝聚民族的力量。

三、開啟未來生命“學(xué)問”

在今天快餐式的文化現(xiàn)象中，人們只是在感性的消費著生命，然后，生命其實在被“捆住”。開啟未來生命，需要從生命憂患開始。在生命學(xué)問的內(nèi)涵界限上，主要指向兩個方面，一是主觀主體，這是生命的基點，是生命個體生存感受的基礎(chǔ)，主要包含個人的道德修養(yǎng)、精神自由，學(xué)問指向是道德和宗教;二是客觀社會，這是人的社會性的集中體現(xiàn)，是主觀主體立足場所，是個體生命意義向外延伸的必要途徑，學(xué)問指向國家、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面的事，這也是生命中必須面對的事，生命中必然存在的客觀事實。個人主觀方面的修養(yǎng)，就是個人道德行程，而個人成德是離不開國家的。儒家思想認(rèn)為i，個人成德不是個人孤立進(jìn)行的，因為“仁”德是人際交往的重要原則，仁德是在與人交往的過程行程并向外顯現(xiàn)?！傲x以方外”，義一定要客觀化于具體生活實踐上。王陽明說：“大人者以天地萬物為一體者也。”程明道說：“仁者與天地萬物為一體?！边@都是儒家傳統(tǒng)生命哲學(xué)的價值體現(xiàn)，也契合了《中庸》里面“成己成物”的大道思想。“成己仁也，成物智也。合內(nèi)外之道也”于孟子的“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”有異曲同工之妙，都是一脈相承的中國傳統(tǒng)“生命”學(xué)問的最高價值追求。

牟宗三的生命學(xué)問，繼承了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)價值理念，當(dāng)近代中國民族遭受西方列強入侵的時候，他始終有一種憂患意識，從“生命”本源去思慮知識分子該如何擔(dān)當(dāng)，如何從本體上去做學(xué)問。牟宗三認(rèn)為，中國有著“生命學(xué)問”的悠久傳統(tǒng)，在中西古今思想的爭論中，應(yīng)該始終從“性體”上開啟學(xué)問，而面向未來應(yīng)該從“心體”上用功。只有這樣才能更好地繼往開來，在向西方學(xué)習(xí)的過程中不會喪失中華民族文化的本色。

參考文獻(xiàn)：

[1]牟宗三. 中西哲學(xué)之會同十四講[M].北京：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[2]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，2007.