滿族時政歌謠及其民俗文化研究

摘 "要：滿族時政歌謠是有感于切身政治狀況而創(chuàng)作出來的民間歌謠。以豐富的思想內容，獨特的藝術風格，鮮明的民族特點，為我們展示了幾千年的滿族歷史風貌，是研究民俗文化的珍貴材料。

關鍵詞：滿族;時政歌謠;民俗文化

作者簡介：孫云天（1988-），女，黑龍江黑河市人，學生，哈爾濱師范大學文學院 2013級碩士研究生，中國少數民族語言文學專業(yè)，研究方向為民俗文學與民俗文化。

[中圖分類號]： [C953] [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33--01

滿民間文學無論是形式上還是內容上都是多姿多彩的，它們從各個方面展示了滿族人民的審美情趣和文化追求。在不同的時代中，產生出了不同的反應人民生活的不同歌謠，本文通過對滿族時政歌謠的研究去探索其中的民俗文化內涵。

“時政歌謠是以鮮明的褒貶態(tài)度評判歷史、政治、社會和人物，反映出民眾愛憎分明的歷史心聲?！雹?反應時事政治的民族歌謠在滿族人民中流傳廣泛，這些歌謠在一定程度上反映了滿族廣大勞動人民對社會政治措施的總體認識和基本態(tài)度。滿族政治歌謠由主要兩個方面內容比較突出：一是反映清太祖努爾哈赤時期的基本社會情況，一是反映抗擊沙皇俄國的殘暴侵略，訴說其罪行。

努爾哈赤是滿族人民的大英雄，他統(tǒng)一了東北女真各部，反抗外敵壓迫，深受廣大滿族人民擁護。因此在滿族歌謠之中，充滿了對他的贊揚和歌頌。如《明年今兒個再見面》：

柳樹倒，柳樹歪，

柳樹底下打擂臺。

草包飯桶一邊站，

真?zhèn)€巴圖魯你上來。

比騎馬，比射箭，

七天七夜不吃飯。

贏了就跟罕王走，

輸了回家打頭聯(lián)。

練出一身好膀力，

明年今個兒再見面。

這首歌謠真實的反映了百姓在努爾哈赤時期的社會生活狀況。歌謠從側面表現了滿族人民隨努爾哈赤共同戰(zhàn)斗，保衛(wèi)家園的決心。比贏可以跟著罕王上前線，比輸就回家重新練，待到“明年今個兒再見面”。幾句話便把人民前赴后繼擁護努爾哈赤，不怕吃苦，不怕犧牲的精神表現了出來。

如果是上一首歌謠是對努爾哈赤間接歌頌的話，那么這一首《滅了大明建大清》就是對努爾哈赤豐功偉績的直接歌頌。

瑪路子倒，瑪路子歪，

瑪路子底下菊花開。

菊花開在老山肋，

小憨蓋著波羅葉被。

半了夜，刮大風。

小憨起來發(fā)大兵。

騎青馬，挎彎刀弓，

滅了大明見大清。

從清代初期開始，沙皇俄國就不斷的出兵侵占我國北方領土，在忍無可忍的情況之下，我國各族人民齊心協(xié)力，趕走了侵略者，取得了最后的勝利。對于這件重大歷史事件，滿族歌謠的反映的比較強烈。如《輸了旗桿唱大戲》、《快關門》、《兵丁就像高粱楂》、《來了一幫老妖精》等這幾首歌謠就很具有代表性?！秮砹艘粠屠涎肪屯闯饬松扯淼淖镄校?/p>

小阿哥，快住聲，

再哭就來羅剎兵。

大鐵炮，轟隆隆，

來了一幫老妖精。

鼻子大，頭發(fā)紅，

又像猴子又像熊，

搶人搶馬搶額娘，

巴勒道下界來行兇。

快讓察瑪告天公，

叫他們都遭五雷轟。

這首歌謠可以說是對沙皇俄國罪行最有利的控訴。歌謠以極大的憤怒，揭露沙俄的種種罪行，也通過最后幾句的描寫顯示出了對抗爭的無力和絕望?？滴跄觊g開始，中國對沙俄的侵略開始了回擊?！抖”拖窀吡婚肪褪菍Ψ磽舻纳鷦用鑼懀?/p>

康熙大帝打羅剎，

派了五百夸蘭達。

背長弓，騎大馬，

大酒葫蘆腰上掛。

馬隊排了三百里，

丁兵就像高粱楂。

縷縷行行奔前方，

羅剎一看害了怕。

小毛子拽著戈必旦，

大腿抽筋小腿麻。

滾的滾，爬的爬，

嘀哩咕?；乩霞?。

老毛子，趕跑了，

打開酒壺笑哈哈。

哈拉氣，管夠哈，

哈得各個找不著家。

整首歌謠都充滿了對正義的歌頌，表達了滿族人民喜悅的心情?！皾L的滾，爬的爬，嘀哩咕嚕回老家?！笔菍ι扯沓髳盒蜗蟮馁N切描繪，也認清了侵略者的本質和必敗的下場?！肮瓪?，管夠哈，哈得各個找不著家”表現了滿族人民粗獷豪放的民族性格。

綜上可以看出，滿族人民具有較強的民族意識和文化心理，滿族時政歌謠正是由這些淳樸、真切的滿族人民傳承至今?！斑@種斷續(xù)的記憶和吟誦之中，那些記錄著喜怒哀樂的滿族歌謠以一種獨特的方式承載著滿足民眾的生活本色，折射出了滿族人民的生活態(tài)度。”②

參考文獻：

[1]郭崇林 《中國歌謠集成 黑龍江卷》 北京ISBN中心出版社 2007.6

[2]徐立艷 《滿族歌謠里的民俗文化解析》 吉林師范大學學報（人文社會科學版） 2012.9