從“三言二拍”看晚明社會文化價值取向的變遷

摘 "要：明代中后期，隨著封建王朝的文禁稍馳，商業經濟的繁榮，資本主義生產方式的萌芽，社會思潮隨政治經濟的變化呈現不同程度的變化。本文主要通過明代中后期短篇小說“三言二拍”文學中呈現出的新的文化價值取向，從義利觀、商業、愛情婚姻等方面闡述晚明社會文化價值取向的變遷。

關鍵詞：三言二拍;文化價值取向;社會觀念

作者簡介：李陸根，男（1976.6-），江西新余人，江西新能源科技職業學院，講師，研究方向：明清短篇小說研究。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-02

明代中后期，由于封建王朝內外社會矛盾日益尖銳，皇帝沉湎于享樂，荒于政務，官吏結黨營私，文禁稍弛。在經濟方面，隨著生產力的發展和提高，城市商業日趨活躍，手工業生產技術的提高和規模的擴大，使原有的封建經濟結構發生了變化，資本主義生產關系開始在封建經濟的母胎里萌芽出來。政治經濟的變化，影響到了社會思潮的變化，以王守仁為代表的心學學派逐漸取代了程朱理學，占據了時代思潮的主導地位。當時最有影響的思想家李贄，對宋明理學中的“存天理，滅人欲”提出了公開的挑戰。這種社會思潮對當時的市井百姓產生很大的影響。每當文化和社會轉型的歷史關頭，人們必然會調整或改造原有的文化價值觀，必然對人們的傳統文化價值取向產生影響，進而呈現新的文化價值取向。

一、變重義輕利為義利并重

任何價值觀念都要面臨功利和道義，即物質利益和道德原則的關系。中國儒家文化的價值取向表現為重義輕利。義和利這對范疇，始出于孔子的觀點：“君子喻于義，小人喻于利?！痹诳鬃涌磥?，義和利是區分君子和小人的重要標志?？鬃犹岢耙娎剂x”。是一位“罕言利”的典型。孟子則更為極端，完全排斥物質利益。他在回答梁惠王時說：“王何必日利？亦有仁義而已矣”。在價值取向上，仁義高于一切，焉有利益和功利的位置。漢儒董仲舒提出其著名論點：“正其道不謀其利，修其理不急其功。”被人改為“正其宜（義）不謀其利，明其道不計其功。”其影響久遠。宋儒朱熹不僅把此信條奉為學規，而且還以天理和人欲來診釋義和利，他說：“義者，天理之所宜;利者，人情之所欲”。宋明理學家把人欲和天理相對立，提出了“存天理，滅人欲”的著名主張。

可是儒家思想中的義利觀在明代中葉以后的社會生活中開始發生變化，隨著商品經濟的快速發展，資本主義生產關系的萌芽，“利”成為很多人追逐的目標，并社會生活中不斷得到人們的重視;在重“利”觀念的左右下，“義”逐漸受到市民社會的挑戰和突破。在晚明白話短篇小說中，“義”仍然涵蓋了社會交際的各個方面，“以義取利”突出了儒家重視倫理道德教化的傳統價值取向， 如《呂大郎還金完骨肉》中呂大郎于坑廁拾二百金送還失主而骨肉團圓， （《施潤澤灘闕遇友》中施復拾了六兩銀子歸還失主而獲得意外財富，《李克讓竟達空函劉元普雙生貴子》中的劉元普年過七旬，家財萬貫，卻無子嗣，但豪俠仗義，廣施錢財;《袁尚寶相術動名卿鄭舍人陰功叨世爵》中林善甫拾大珠百顆交還失主，因此一舉及第，位及三公;因“妨主”而被趕出門的小廝鄭興兒拾二十多包銀子，等還失主，而平步青云，做了游擊將軍?！顿Z廉訪贗行府牒商功父陰攝江巡》中的詩句“世人交結須黃金，黃金不多交不深”， 闡明了了“利”的重要?！动B居奇程客得助三救厄海神顯靈》中徽人只是專重那做商的，所以凡是商人歸來，外而宗族朋友，內而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕，道出了“利”的利害?！冻坛顔斡鰺o頭婦 王通判雙雪不明冤》中徽商程朝奉用重金“借”賣酒的李方哥之妻陳氏用一用，在金錢的誘惑和生活的重壓下，李方哥竟把老婆讓給別人“用一用”，而其妻在義利之間一番思考后，也愿為利放棄暫時的清白。從明代白話短篇小說中可以看到市民的文化價值取向由變重義輕利變為義利并重。

二、變重本輕商本為抑本重商

隨著生產力的發展，商業發展日趨繁榮，商品買賣日漸興旺，商品經濟繁榮，資本主義生產方式萌芽出現，以王守仁為代表的王學左派思想的盛行，使明代中后期的社會形成了一股濃郁的經商意識。不少商人資本雄厚，富甲天下，逐漸引起人們的注目和羨慕。隨著商品經濟的發展，商人社會地位的提升，引起了思想觀念、風俗禮儀、消費觀念的轉變。商品經濟在人們生活中地位和作用日益凸顯，從而引起當時市民的社會心理——重商意識的變化。商人作為當時商品經濟發展中的佼佼者，他們的人生態度、審美角度、文化價值取向則影響著世人思想觀念和文化價值取向。“三言二拍”中對商品經濟與商人生活進行了全景式描寫，讓我們能切實地感受到當時社會的商業氛圍和人們社會文化價值取向的變遷。和以前的小說不同，這些作品一改描寫王侯將相、英雄豪杰、才子佳人，轉為較多描寫商人的生活、理想。在“三言二拍”共二百篇的篇幅中，以商人為主人公及涉及商人、商業的就有116篇。其中《警世通言》22篇，《醒世恒言》21篇，《喻世明言》23篇，《初刻拍案驚奇》25篇，《二刻拍案驚奇》25篇。“三言二拍”中出現大量的商人和商業，我們必須承認商人和商業在晚明社會存在的普遍性以及由此而帶來的思想觀念的大轉變。商人大規模在文學作品中出現，反映了當時人們抑本重商文化價值取向的轉變。文人才子開始轉變原來傲慢的態度，與商人巨賈為伍，逐漸從封閉的生活圈子中走出來，開始迷戀繁華的都市，出入市井場所，愿意與商人巨賈交流。這無形中又加速了“棄儒就賈”和“棄農從商”的趨勢。這些文人士子是封建官僚社會的統治基礎，也是傳統文化價值取向最忠實的擁護者，但面對商業的滾滾利潤，他們最終也未能抵擋住物欲、金錢的引誘，紛紛躍進商業的大潮中，不能不說是重商價值取向的直接體現?！动B居奇程客得助，三救厄海神顯靈》中，可以看到當時徽州地區出現以商賈為第一樂業，科舉獲取功名倒退居次要?！稄埿⒒惲粽J錯》篇首則寫道士子攻書農種田，工商勤苦掙家園。作者接著講述的故事是某尚書有五個兒子，只讓長子讀書，其他的孩子各自操持一門手藝。 卻認為“讀書個個營公卿，幾人能向金階走？各務營生不辭倦諸兒恰好四良民”。把商人的地位提高到與士人一樣平等的地位。小說從為商人正名到重商輕儒，重視提升商人的形象和地位，從文學的角度說明了當時重商意識的崛起。

三、愛情婚姻中多重文化價值取向

1、門第觀念淡化

在明朝初期，門第觀念仍然相當盛行。正所謂：“婚姻雖緣地域之逼近而成，實因品類之相同而聚?！遍T第觀念對人們的愛情婚姻行為產生了很深刻的影響。到明代中后期，隨著商品經濟的發展，“重本抑末”的儒家思想開始動搖，人們固有的生活方式和傳統價值取向開始發生轉變，等級森嚴的禮法制度和倫理規范受到強烈沖擊，門第在愛情婚姻關系中被淡化。在愛情婚姻選擇上，“士”、“商”一反傳統，開始了通婚。在“三言二拍”中出現了許多仕子與商女，仕女與商人的愛情故事。在《贈芝麻識破假形，擷草藥巧諧真偶》中寫做絲綢生意的浙江客商蔣生慕大家閨范馬小姐之才貌，誓言今生非馬小姐不娶，后來在狐仙幫助下，治好了馬小姐的危病之后，馬家要招他為婿，他還不敢相信，說道“小生原籍浙江，遠隔異地;又是經商之人，不習儒業，只恐有玷門風”。不料，馬小姐之父馬少卿反駁道“江浙名邦，原非異地;經商亦是善業，不是賤流”。

2、淡化貞節，肯定人欲

在封建禮教發展和演變過程中，男性在政治經濟、思想文化等各方面有著絕對的統治地位，他們從自身的價值取向對女性的思想行為等進行不同程度的約束，女性只能聽命男性的使喚。她們只有在保全貞節操守中獲得男性社會的認同和贊許，從而保持自己在男權社會中應有的地位和尊嚴。而女人一旦失去貞節操守，就會遭到男權社會的摒棄和唾罵，認為敗壞家門，為家人和社會所唾棄。而在“三言二拍”中，開始對傳統的封建禮教所倡導的貞節觀念進行顛覆，女性的貞節觀念逐漸開始被淡化，對女性正常的情欲越來越得到肯定。隨著商品經濟的發展，資本主義生產方式的萌芽，封建禮教逐漸開始土崩瓦解，“存天理 ， 滅人欲”的程朱理學被王學左派所主張的“天理在人欲之中”的思想觀念所取代 ， 女性越來越追求個性解放，封建禮教所倡導的貞潔操守開始坍塌，肯定人欲開始成為文學作品中的重要內容?！妒Y興哥重會珍珠衫》中當王三巧被休后要自縊 ， 她母親便開導她另覓良緣。這種擺脫了一女不嫁二夫的傳統禮教的束縛 ， 代表了當時社會文化價值取向 。 淡化貞節 ，肯定人欲， 是當時女性追求自身社會價值和情感體驗的集中體現。

3、追求婚姻戀愛自由

“三言二拍”中愛情婚姻作品除反映市民們敢于沖破封建禮教中的門第觀念，淡化貞節，肯定人欲的同時，敢于沖破“父母之命、媒妁之言”等封建樊籬，去追求婚姻戀愛自由?！稄埶疵罒粝名惻分袆⑺叵銥榱藧矍榛橐?，沖破家庭的重重障礙，跟戀人私奔，歷經千辛萬苦，從她身上我們看到了青年女性在追求婚姻戀愛自由執著?！锻ㄩ|堅心燈火》中少女羅惜惜與張幼謙情投意合而私訂終身，而羅惜惜父母卻嫌棄張公子家境貧寒，想將女兒嫁入富家子弟。羅惜惜不管父母反對，每夜與張公子幽會，認為歡娛而死，毫無遺憾。在《李將軍錯認舅》、《莽兒郎驚散新鶯燕》也寫到女主人公私訂終身，遭到父母堅決反對后，她們都以死抗爭，只要真愛，不管貧賤?！案改钢?，媒妁之言”、“門當戶對”等封建禮教觀念在他們身上顯得蒼白無力。從這些愛情作品中可以看到追求婚姻戀愛自由在晚明社會生活中習以為常，展示了當時社會全新的愛情婚姻觀念，也說明婦女地位的提升和家庭倫理觀念的轉變。

4、男女平等的觀念

“三言二拍”中有很多作品反映當時青年男女對男女平等權利的追求，充分體現了作者倡導男女平等觀念，這些作品在“三言二拍”中具有極高的藝術成就。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘為追求愛情婚姻自由，希望在人格、地位受到平等的待遇，希望得到世人的尊重，但得知被李甲出賣后，痛斥李甲和孫富，決絕地投江自盡。用生命來捍衛理想愛情和人格尊嚴。如《同窗友認假作真》中聞俊卿女扮男裝，自己決定婚姻大事，無需父母同意，“家下事都是小弟做主的”，不受封建禮教約束，體現男女平等的意識。《李公佐巧解夢中言》中謝小娥女扮男裝、利用自己的智慧和能力報了殺父的一箭之仇，《程元玉客店代償錢》中韋十一娘以女俠客，身懷絕技形象出現，要除盡世間的貪官污吏、除暴安良。《破勘案大儒爭閑氣》中妓女嚴蕊不畏男權，不畏嚴刑，寧折不彎，與權貴斗爭并最終獲勝。作者從道德和能力對他們給予了充分的贊譽，實際上就是對男女平等的肯定，對歧視和壓迫婦女的嚴重抗議。

參考文獻：

[1]李軍鋒，“三言”、“二拍”中的愛情婚姻觀及其文化意蘊 [J]，新鄉學院學報（社會科學版），2010年第8期

[2]劉格娟，從“三言’川二拍”看女性在婚姻中自主意識的覺醒[J]，世紀橋

2007年第3期

[3]李競艷，明代中后期社會下層價值觀的轉變[J]，鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版），2010年第3期

[4]劉曉林，論《三言》、《二拍》的重商思想[J]，湖南商學院學報，2005年8月，第4期