論“三言”、“二拍”女性意識的顯露及成因

摘 "要：本篇論文從“女性形象塑造的特點”、“婚戀自由”、“尊重女性人格尊嚴”以及“對女性失貞的寬容”四個方面論證“三言”、“二拍”的女性意識。將作品置于時代的大環境下，深入思考這種女性意識的成因。

關鍵詞：“三言”;“二拍”;婚戀自由;合理訴求;“女貞”;女性意識

作者簡介：柯曼婧，女，1993年出生，漢族，福建省莆田市人，本科學歷。單位：福建師范大學文學院。

[中圖分類號]：I206 "[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-02

“三言”、“二拍”是明代晚期的兩部短篇白話小說集。明朝天啟年間，馮夢龍編著了“三言”，即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，其中共收錄了120篇小說。這些小說的素材大多來源于文言筆記、傳奇小說、歷史故事和社會傳聞，經過馮夢龍的匯輯、整理和再加工，形成“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”的奇書。受到“三言”的影響，崇禎年間的凌濛初創作了被世人稱作“二拍”的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，“二拍”與“三言”一樣，都是以廣大的市民階層為主角，對市井生活和風情進行細致的描繪，可謂“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之。”既是以世俗社會為題材，自然少不了日常生活中女性的身影，無論是大家閨秀、民女丫鬟或是青樓妓女，她們的一舉一動、一顰一簇都栩栩如生地躍然于紙上。在中國古代大多數文學作品中，女性角色的地位都不高，即便被塑造得再生動傳神，都是男性角色的附庸，起著鋪墊襯托的作用。與此不同，“三言”、“二拍”中的女性大多以主角的身份登場，她們從“幕后”走上“前臺”，有時甚至超越男性角色，在小說中大放異彩。“三言”、“二拍”成書于中國封建時代，為何能在男權當道的社會秩序下種植女性意識的萌芽呢？小說中的女性意識又是怎樣表現出來的？筆者認為應從“女性形象塑造的特點”、“婚戀自由”、“尊重女性人格尊嚴”以及“對女性失貞的寬容”四個方面切入思考。

一、去偽存真，肯定女性角色的自主權。

“三言”、“二拍”中的女性角色具有很強的真實感，她們或是實有其人，或是原型取材于現實生活中。作家在塑造這些女性形象時最大限度地保留了她們的原貌，擺脫了主流意識對女性形象的規制、束縛與人為的重塑，這就承認了女性在文學作品中擁有自主權，可以任由她們的性格、思想精神、心理活動自由發展，不再千篇一律，而是個性多樣、豐滿生動。在《醒世恒言》的《蘇小妹三難新郎》中，蘇小妹在面對新郎時一改傳統女性的羞怯、矜持和卑微之態，大方自信地展露自己的才華，用出題對詩的方式與新郎秦少游周旋，非要新郎對上后才能入洞房，在兩性關系中明顯占上風。而后又破解了佛印的書信，機智聰穎勝過蘇東坡和秦少游等男性。蘇小妹的故事是對優秀女性才思過人的承認，同時也體現了女性強烈的自我意識。這種個性鮮明的女性形象也出現在“二拍”中。《二刻拍案驚奇》的《硬堪案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》記載了一位歌妓的故事。歌妓嚴蕊與太守唐與正結為好友，官員朱晦庵與唐與正結仇，想借此誣陷他嫖娼。嚴蕊被抓入牢房中，但她在官府的言行逼供下仍堅決反抗，不但沒有屈打成招，反而道出了一個女子內心富有正義感的呼聲：“身為賤妓，縱是與太守有奸，料然不到得死罪，招認了，有何大害？但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以污士大夫？今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”她身為歌妓，卻沒有自輕自賤，而是以其凜然俠氣令獄官肅然起敬。“三言”、“二拍”采用去偽存真的方式，撕去了粘在女性身上的種種標簽，賦予她們表現自我、袒露心聲的權利，使她們真正地來自現實、來自生活，充滿著無法拘限的生命力。

二、以“婚戀自由”作為觀察女性的“萬花筒”。

“三言”、“二拍”中有不少名篇都是以“婚戀自由”為主題的，例如：《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗鈴》一則中，羅惜惜自幼與張幼謙相愛并私定終身，到了男婚女嫁之時她拒絕了父母的包辦婚姻，一心想與清貧書生張幼謙成婚，甚至不惜獻出生命來捍衛自己的幸福。另有《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙，遇到心儀的男子范二郎便大膽活潑地表白：“我是曹門里周大郎的女兒，我的小名叫作勝仙小娘子，年一十八歲，不曾吃人暗算。你今卻來算我！我是不曾嫁的女孩兒。”范二郎一聽，便知“這言語蹺蹊，分明是說與我聽”，于是兩人一來二往，結成姻緣。自古就有“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”的說法，婚姻對于女性就如同事業對于男性，是一個決定人生命運的因素，傳統思想認為“父母之命，媒妁之言”是女性婚戀幸福和名譽貞潔的保障，明代晚期的正統思想也是如此。然而“三言”、“二拍”逆反了當時社會的主流思想，其中眾多“婚戀自由”的故事其實是作家特意的篩選和建構，在“婚戀自由”的空間里，女性的心理像一出出戲劇一樣上演著，她們大多是千方百計地追求心上人以爭取自己的幸福，展現了女性細膩復雜的情思和活潑可愛的一面，顛覆了大部分古文學作品中女子順從、被支配甚至是奴性的形象。作家對“婚戀自由”題材的選擇和重視，也是“三言”、“二拍”中女性意識的有意體現。他借助于男女真情，對封建禮教的虛偽本質進行猛烈批判，將明末衰敗的世風，黑暗的現實，和郁積于中而無路發攄的一腔牢騷，傾注于這些可愛的、具有新思想的女性形象中。[1]

三、借女性的合理訴求展現其智慧與尊嚴。

中國古代女性在“三從四德”的規范下，許多合理的訴求是得不到實現的。先不論高門大戶人家，平凡的女子就如同商品被娘家賣到婆家，正所謂“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女性無法受到娘家的庇護，就只能在婆家放下自尊、言聽計從，遵守所謂的“三從四德”了。就算是天資聰慧的女子，也無法在男性面前展露其心智，否則往往被視作“婦人之見”。“三言二拍”中，男女之間的角色不再限于古典式的舉案齊眉，也不是一味的“夫唱婦隨”的模式，而更多的是具有平等意識的琴瑟和諧。[2] 例如，在《醒世恒言》的《賣油郎獨占花魁》中，花魁瑤琴雖是妓女，但她沒有放棄掌握自己未來的主動權，雖然秦重只是市井之輩，但對瑤琴卻是情深義重，金二員外的凌辱更襯托出了秦重的盡心體貼，于是瑤琴毅然地選擇從良，跟隨他“布衣蔬食，死而無怨。”瑤琴抱有對心心相惜的愛情的渴望，因此她能在命運的十字路口準確地把握住“方向盤”，她以“妓女”的身份完成了對自身的“救贖”，不僅沒有失掉尊嚴，反而以尊嚴作為“盾牌”，抵擋住了男權的侵略。小說尊重了瑤琴的人格，逆轉了女性悲劇的命運，這是一種兩性平等的體現，女性同樣可以選擇生活、主宰命運，同時也表現出女性智慧的肯定和贊美，是小說女性意識的充分證明。

四、重審“女貞”問題，一種超越時代意識的寬容。

現代社會給予了女性完全的獨立權和自主權，但仍然給女性劃定了“守節”的底線，“女貞”似乎從一個封建社會兩性不平等的問題上升到了如今的道德層面。就算是現代人也無法做到對女性“失貞”的完全寬容，但“三言”、“二拍”中卻體現了這樣一種超越時代的價值判斷。在《喻世明言》的《蔣興哥重會珍珠衫》一則中商人蔣興哥與美婦人王三巧結為夫妻，因不愿“坐吃山空”，蔣興哥忍痛拋下愛妻，決意出遠門料理生意。由于丈夫常年不在家，自己又生得美貌，王三巧引來了陳商的垂涎，經過薛婆的暗中撮合，居然與陳商發生關系，蔣興哥發現后將王三巧休了，但最終還是冰釋前嫌，將三巧帶回家了。作者借蔣興哥與王三巧的故事，表達了對“女貞”問題的重新思考，“只為蠅頭小利，拋卻鴛被良緣”指出了對女性的忽視，小說的情感偏向是對蔣興哥行為的指責，而對“打熬許久”的“閨中少婦”三巧卻表現了寬容和同情的態度。這一方面是承認了女性滿足性欲的合理性，像王三巧這樣的女性已嫁為人婦，情愛本有所系，但由于種種原因，她們的欲望被壓制在底層;而一旦外界條件提供可能，她們自然要沖決禮教的閾限，催發出一次次嶄新的性愛追求。[3]另一方面，“三言”并沒有用恐怖的悲劇性結局來恐嚇、警醒女性，反而給“失貞”女性設定了美滿幸福的結局，這體現出的不僅僅是一種寬容，更是一種對女性的關愛，在中國古代文學甚至是現代文學中都是十分難能可貴的。

“三言”、“二拍”呈現出明顯的女性意識，但又與“女性主義”不同。“女性主義文學”是對女性問題自覺的、激進的思考，它是受到西方女權主義思想的影響而形成的，是中國思想界、文藝界的一次對內自省、對外借鑒的產物。但“三言”、“二拍”中的女性身上所體現出的個性魅力以及對男權的挑戰，則是為了反映市井生活而不自覺透露出的，從她們身上映射出的是晚明開放的時代風貌，也是中國資本主義萌芽出現之際，新的社會價值觀對封建禮教、三綱五常的一次叩問，既是晚明新儒家與新市民的新人性論、新價值觀賦予她們的新的時代特點，也是時代文化潮流催生出來的一系列離經叛道的女性形象。[4]筆者認為，對于“三言”、“二拍”中女性意識成因的解讀，不能只局限于時代背景的作用以及資本主義萌芽對封建禮教的沖擊上。我們還應看到另外兩個方面，一是女性地位的提升不僅是作家、時代的推動，在經歷了千百年的壓抑和束縛后，中國女性群體自身思想的成長和力量的壯大也將她們送至“聚光燈”下。二是作家擴大了對創作素材的選擇，他們注意到女性世界的豐富多彩，并將女性有別于男性的千種風情納入到創作中去，這也是中國文學發展史上的必然選擇和必經之路。

“三言”、“二拍”是兩座中國古代女性的“博物館”，在馮夢龍和凌濛初的筆下，女子不再是個個蹙蛾眉嬌喘微微，人人泣沾巾淚光點點，我們能感受到即便身處封建時代，中國女性仍然有千般神采，萬種風情。這兩部小說集中所傳達的女性意識，對女性的理解、寬容與喜愛，更是在中國文學、文化殿堂中閃耀著不可磨滅的光輝。

參考文獻：

[1]王忠祿.《男權意識視野下的明代小說女性形象》[J].《小說評論》，2011年S1 期

[2]唐筱琳.《從‘三言二拍’看晚明‘愛情觀’的變化》[J].《重慶科技學院學報（社會科學版）》2011年01期

[3]鄧聲國 “三言”、“二拍”中的女性形象探析[A] 玉林師范學院學報 2009年

第30卷第6期

[4]鄧聲國 “三言”、“二拍”中的女性形象探析[A] 玉林師范學院學報 2009年

第30卷第6期