淺析中國古代詩歌的情景交融

摘 "要：中國的詩歌向來都是以抒情和言志為主，而情景交融更是其獨具的魅力和藝術特色，在整個詩歌發(fā)展過程中，古代詩歌對于情景交融的創(chuàng)作實踐應做到情與景的結合，兩者交融，以情為主。這對于當代的學術研究來說具有極其重要的文化研究意義，同時也讓當代的學者體會到了古人“天人合一”的意識，這種意識充分地詮釋了人與自然之間的結合所產生的美感，這是一種博大的抒情情懷。

關鍵詞：情景交融;詩歌;天人合一

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

引言

情與景是我國古代詩歌抒發(fā)情懷的主要借助方式，也是詩歌本身最重要的組成因素，古代詩歌在抒發(fā)情感上講究借助周圍的景物來抒發(fā)自身的感情，這就形成了獨具特色的情景交融的風格，這種情景交融風格體現在大部分詩歌的實踐創(chuàng)造中，一直延續(xù)至今，當代的學者也對其作出高度的研究熱情，并作出相應的文學性總結，對其獨特的文化意義以及博大的審美情懷進行了高度的贊揚[1]。

1.情景交融所體現的文化意義

情景交融最主要的文化意義在于古人所堅持的“天人合一”的理念，這種理念與西方的所強調人與自然的對立不同，中國古人追求的是人與自然的對立統(tǒng)一相結合，在種種對立中尋求一種和諧的狀態(tài)。早在先秦時期這種思想就已經形成，強調一切道法自然，主張與自然的溝通和互補。中國古代的文學發(fā)展異常的鼎盛，隨著歷史長河的進行，出現了很多文學流派，這些流派不論他們的理念有多么的相同以及相悖，都無一例外的結合了“天人合一”的理念，人與自然的協(xié)調關系得到共同的推舉，不過這些流派的主觀論點還是有所不同的，像對我國文學進展影響深刻的儒家學派認為，自然啟發(fā)了人類文明的誕生和延續(xù)，人們將自然稱為“道”，講究道法結合，這就有種效法自然的感覺在里面，像《易傳系辭》中講到“仰則觀象于天，俯則觀法于地”這句就充分說明古人心中對于天，也即自然的敬畏，并時刻存折仿效之心。另外，古人們所遵循的文明秩序法則，也是通過某些圣人從自然當中感悟而演化來的，這一觀點在《易傳系辭》也能找到，即“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天生象，在地成形，變化見矣?！边@種觀點為儒家學說的發(fā)展奠定了學術基礎[2]。

“天人合一”也即是人與自然的相結合，所以古人講究效仿天地自然的同時也強調人為，人為講究以自然現象去迎合人自身的精神需求，隨著人的改變而改變，有種仙人之處有仙氣的感覺?！墩撜Z》中孔子就提出“智者樂水，仁者樂山”的觀念，這個觀念得到多處的引鑒，思想家荀子就對其作出了詳盡的引鑒和發(fā)揚，最后這種觀念隨著儒家學派的不斷的分支，發(fā)展成為了一種獨特的觀念，主張人與自然的關系中，人的精神是主體，而自然的現象則是一種附屬的狀態(tài)看待。而以老子為開創(chuàng)者的道家則將“天人合一”的觀念既定為“道”，這種意義上的道包羅萬象，將人和自然兩者也全部囊括進去，像《老子》中的“道可道，非常道”就充分體現了這一觀念。經過后人的印證指出萬物自然而然，推崇“道為萬物之源，人和自然地產生都是道演化的產物，在《莊子齊物論》中講到“天地與我并生，而萬物與我為一。”這句雖然看起來顯得異常的狂傲，但卻很有力地說明了道的原始性。“天人合一”在道家學派中最終演變成“以天合天”，也即是以人本身的天去契合自然變化中的“天”，因此可以看出這些學派雖然都推崇“天人合一”，但最終理念的發(fā)展卻完全不一樣。

不過，不論那些學派如何的發(fā)展和辨證，其“天人合一”的本質思想沒有得到改變，這種本質的思想一直傳承了下去，使得后人不管傾向于哪一學派，但其對于自然的態(tài)度和理念都存在著一種精神及心理上的認同，很容易就與周圍的自然環(huán)境結合在一起，建立起一種博大寬廣的審美方向。這就催生了中國古代詩歌情景交融的藝術特色，一直延續(xù)至今。

2.情景交融的所體現的審美價值

中國古代詩歌的實踐創(chuàng)作是由詩人以自身的直觀情感結合自然環(huán)境而產生的審美感覺，這種感覺對于詩歌來說具有相當理想的抒情方式，具有獨具特色的審美價值。簡單來說，人在與自然的復雜關系狀態(tài)中，自然主要是作為處于困境中的人的精神寄托所在，一旦人的主觀欲望突破了物質與精神的約束時，人與自然之間就會建立起一種的奇妙的審美關系，這種審美關系完全摒棄了精神寄托、崇拜、敬畏以及物質與精神的約束等各種對于自然的情緒，有的只是和自然之間的最純正樸實的情感交流，這種情感交流通常被稱為“天人交感”也即“天人合一”，這是一種相當積極向上的心理變化的表現，這種表現使得當事人與自然達成了一種道家里面說的和諧，這與西方主觀外射的觀念不同，中國古人對于這種審美更傾向于雙方互相的作用。一般來說，人與自然產生審美關系時一方面是由自然環(huán)境而觸發(fā)的人的主觀情感，從而促使人主動的去作出一些抒發(fā)情感的活動[3]。在《文心雕龍詮賦》中提到“情以物興”以及“物以情觀”的觀念。這種觀念講究由物到心的過程。另一方面則擬人的表達出自然景物的感情化轉變，這就導致物的內化以及情的外在表現合二為一，形成獨具特色的審美情感。詩歌主要是以抒情為主，古人苦苦思考詩歌的情感到底應該怎么去抒發(fā)，像天通知的《西圃詩說》就提及“情至者每直道不出”的尷尬言論，在接觸到這種情物轉化的觀念之后，就促成了情景交融的特色抒情方式，這無疑是一個突破性的。

3.結語

詩歌的情景交融抒情方式是我國古代詩歌的藝術表現，非常值得深入研究。

參考文獻：

[1]陸秀芬. 論古典詩歌情景交融的闡釋模式及其詩學理論的發(fā)展軌跡[J]. 上海海洋大學學報. 2010（03）

[2]湯天勇. 漢字思維與情景交融詩學的建構[J]. 北京教育學院學報. 2014（02）

[3]崔向榮. 心物的默會之境——論中國古典詩歌的情景關系[J]. 船山學刊. 2010（01）