文學(xué)活動(dòng)論中的情感與創(chuàng)作

摘 "要：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作立場(chǎng)不僅影響其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而且還作用于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造的一般過程的各個(gè)階段。創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)，更是投射了“情感是創(chuàng)作的源泉”這一觀點(diǎn)。并在對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的情感評(píng)價(jià)中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)造;創(chuàng)作主體;創(chuàng)作客體;情感

作者簡(jiǎn)介：張晨曦，女，系河南大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)碩士研究生在讀，專業(yè)方向?yàn)槊褡鍛蚯鷮W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-02

文學(xué)活動(dòng)中的不同創(chuàng)作方法得以區(qū)分的根本，在于對(duì)待人的態(tài)度。人是文學(xué)的中心，人的情感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著多方面的影響。我們將情感區(qū)別為兩類，一是生活情感，一是審美情感。審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，好與惡，喜與怒，歡樂與痛苦等。它往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有普遍意義的情感，深層中潛藏著間接的理性認(rèn)識(shí)。黃藥眠在《論感情的控制與創(chuàng)作》中談到，“理智與情感的交通增加了藝術(shù)創(chuàng)作的酵素。”1那么，文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)作主體的情感傾向、創(chuàng)作過程中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)最終會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)鏈條產(chǎn)生何種影響，筆者試圖從創(chuàng)作主體的創(chuàng)作立場(chǎng)與動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作主客體的雙向運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)自律入手來剖析情感與創(chuàng)作的關(guān)系。

一、情感是創(chuàng)作的源泉：創(chuàng)作立場(chǎng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

作家和藝術(shù)家主要是依靠個(gè)人情感體驗(yàn)的方式來把握他們所面對(duì)的客觀世界。物質(zhì)生活和精神生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體，正如毛澤東所指出的，社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉”。2張愛玲如果不是成長(zhǎng)于沒落貴族之家，經(jīng)歷父母離異，遭遇愛人背叛，以及戰(zhàn)火年代的背井離鄉(xiāng)，便不會(huì)寫下一篇篇大時(shí)代里小人物的愛恨糾葛世事悱惻;虹影如果沒有對(duì)少年時(shí)家庭破碎漂泊生活的切身經(jīng)歷，那些執(zhí)著的追尋自我的孤獨(dú)生命又怎么能夠成為作家筆下的創(chuàng)作對(duì)象？因有作家的情感體驗(yàn)做催化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)常常是暗中支配和決定作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力。“作家藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由內(nèi)部需要或外部的刺激所引發(fā)的，在體內(nèi)失衡的情況下形成易感點(diǎn)，并經(jīng)外在觸媒的碰撞而突發(fā)的帶有極強(qiáng)的行動(dòng)力量，且對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的隱的或顯的意念或意圖。”3在具體的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)生階段，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)與外在刺激物有密切關(guān)系。它能使作家的內(nèi)在蘊(yùn)藉和激越的熱情找到傾瀉的出口，使焦躁不定的盲目驅(qū)力變?yōu)槊鞔_而堅(jiān)定的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而將在現(xiàn)實(shí)生活中所獲得的有效材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)貫穿聯(lián)結(jié)，化意圖為行動(dòng)。旅英華裔女作家虹影的丈夫亞當(dāng)·威廉姆斯，是家族第四代完全在中國(guó)生活和工作的中國(guó)通，其長(zhǎng)篇小說“中國(guó)三部曲”之第二部《乾隆的骨頭》講述的是英國(guó)姑娘凱瑟琳來中國(guó)尋找生父經(jīng)歷的故事。祖父母出生于20世紀(jì)20年代的中國(guó)，家教熏陶，耳濡目染，威廉姆斯對(duì)那個(gè)時(shí)代的中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是萌生寫中國(guó)故事的念頭。小說里的故事有聽來的，也有他的親身經(jīng)歷，不僅寫出了那個(gè)年代下中國(guó)人的生活狀態(tài)，更是威廉姆斯的“家族史詩”。小說所獲得的歡迎和成功，說明外在刺激物即外在機(jī)緣的重要。

作家的創(chuàng)作立場(chǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的一般過程有著至關(guān)重要的影響，更決定著文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。作家的個(gè)人情感（包括生活情感和審美情感）滲透到文學(xué)創(chuàng)造過程的每一個(gè)角落和細(xì)節(jié)，還影響著文學(xué)風(fēng)格的形成，作家是否能夠站在一個(gè)不偏不倚的立場(chǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這關(guān)乎著文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的品質(zhì)。如果說情感是創(chuàng)作的一汪“活泉”，那么創(chuàng)作立場(chǎng)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)則是一對(duì)內(nèi)外兼修的“雙子星”。

二、“移情”主體與“情感”客體：貫穿創(chuàng)作過程的雙向運(yùn)動(dòng)

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的說法，學(xué)界流派眾多。西方一些理論家認(rèn)為，藝術(shù)主體的實(shí)質(zhì)是移情者。“移情說”是西方現(xiàn)代文學(xué)中最大的流派之一，法國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的《空間美學(xué)》一書中對(duì)“移情說”作了全面闡釋。他側(cè)重對(duì)主體心理功能的體驗(yàn)，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯(cuò)覺等美感心理規(guī)律。但是，這一學(xué)說在強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析，否定了審美對(duì)象的客觀性。

20世紀(jì)以來，西方關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是情感的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和系統(tǒng)化，早在古希臘時(shí)代就已存在“文學(xué)客體即情感”這一學(xué)說，如柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿“情欲”。有關(guān)文學(xué)創(chuàng)造客體的“情感說”，大致出現(xiàn)在19世紀(jì)浪漫主義思潮興起之時(shí)。英國(guó)浪漫主義詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。”4而在中國(guó)古代文論中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)則貫穿始終。文學(xué)對(duì)象是經(jīng)過作家體驗(yàn)而情感化了的客體，既不能單純地把文學(xué)客體歸結(jié)為情感，更不能以此否定客觀世界是文學(xué)創(chuàng)造的根本對(duì)象。

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造是一種主客體相互作用的特殊過程，情感體驗(yàn)和感性直觀是主客體之間的特殊紐帶。主體需要在以情觀物的情感體驗(yàn)中去發(fā)掘自身與客體的情感關(guān)系，一旦發(fā)生某種詩意的情感聯(lián)系時(shí)，即會(huì)傾注全部熱情。一如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”……正像黑格爾所說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了。”5但是主體的活動(dòng)自始至終都要受到客體的規(guī)定和制約。對(duì)“文革”的反思，使很多作家選擇將十年動(dòng)亂作為創(chuàng)作客體，于是產(chǎn)生了“傷痕文學(xué)”。

由是以觀，文學(xué)作品是在創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的相互作用中產(chǎn)生，并對(duì)主客體形成雙重超越的藝術(shù)產(chǎn)品。

三、情感評(píng)價(jià)：藝術(shù)的自律與他律

文學(xué)創(chuàng)造這一藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的最終完成，不能不包含文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，創(chuàng)作主體（包含欣賞者）對(duì)于文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的情感評(píng)價(jià)是這一精神生產(chǎn)活動(dòng)的最后一環(huán)。

倫理與情感是文學(xué)的核心要素，文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以倫理的態(tài)度觀察和評(píng)判生活，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。這和藝術(shù)自律與藝術(shù)他律之間的相互作用力密不可分。亞里士多德的《詩學(xué)》論及文學(xué)作品的情感與倫理：“悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，因?yàn)檫@既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會(huì)使人產(chǎn)生反感。其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，因?yàn)檫@與悲劇精神背道而馳，在哪一點(diǎn)上都不符合悲劇的要求——既不能引起同情，也不能引發(fā)憐憫或恐懼。”6

文學(xué)活動(dòng)中的倫理判斷和情感表現(xiàn)，實(shí)際就是作家的人格投射，在其創(chuàng)造的藝術(shù)世界中本能地復(fù)現(xiàn)自己人格的過程。當(dāng)代美學(xué)大家宗白華認(rèn)為：“文學(xué)審美境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)。”7正所謂“文如其人”。

我們最終的目標(biāo)是要尋求日常生活審美化如何展開。以發(fā)展的眼光看，日常生活審美化在當(dāng)代中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想狀態(tài)。“就理想狀態(tài)說，審美是從生理快感到精神愉悅，全面、豐富的精神性活動(dòng)。但是，目前大眾日常生活審美化所追求、所表現(xiàn)的、往往只停留于生理快感、聲色之樂的層面，故而停留于工藝審美的層面。”8我們應(yīng)在肯定日常生活審美化的根本方向的同時(shí)，也應(yīng)通過切實(shí)有效的美育活動(dòng)讓社會(huì)公眾懂得：審美不只是感官刺激，有其豐富深刻的精神內(nèi)涵。提倡中華審美傳統(tǒng)，讓公眾在日常生活中感受審美精神。也就是說，如何使人們的生活走向“詩意的生存”，將當(dāng)代審美引上健康發(fā)展的軌道，這才是我們要思考的問題。

注釋：

[1]黃藥眠.《論感情的控制與創(chuàng)作》，《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》.[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2002年，第347頁.

[2]毛澤東.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第3卷）.[M].北京：人民出版社.1991年，第860頁.

[3]李珺平.《創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)》.[M].天津：百花文藝出版社.1992年，第89頁.

[4]（英）華茲華斯.《lt;抒情歌謠集gt;1880年序言》，見伍蠡甫主編《西方文論選》（下卷）.[M].上海：上海譯文出版社.1979年，第17頁.

[5]（德）黑格爾.《美學(xué)》（第1卷）.[M].北京：商務(wù)印書館.1979年，第49頁.

[6]（古希臘）亞里士多德.《詩學(xué)》.[M].北京：商務(wù)印書館.1996年，第97頁.

[7]宗白華.《美學(xué)散步》（第3卷）.[M].上海：上海人民出版社.2005年，第126頁.

[8]張?zhí)礻?《日常生活審美化：當(dāng)代審美新景觀》.[J].臨汾：《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）.2004年第31卷第1期.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃藥眠.《論感情的控制與創(chuàng)作》，《黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》.[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2002.

[2]毛澤東.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第3卷）.[M].北京：人民出版社.1991.

[3]李珺平.《創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)》.[M].天津：百花文藝出版社.1992.

[4]（英）華茲華斯.《lt;抒情歌謠集gt;1880年序言》，見伍蠡甫主編《西方文論選》（下）.[M].上海：上海譯文出版社.1979.

[5]（德）黑格爾.《美學(xué)》（第1卷）.[M].北京：商務(wù)印書館.1979.

[6]（古希臘）亞里士多德.《詩學(xué)》.[M].北京：商務(wù)印書館.1996.

[7]宗白華.《美學(xué)散步》（第3卷）.[M].上海：上海人民出版社.2005.

[8]張?zhí)礻?《日常生活審美化：當(dāng)代審美新景觀》.[J].臨汾：《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）.2004年第31卷第1期.

[9]童慶炳.《文學(xué)理論教程》.[M].北京：高等教育出版社，2008.