癥候式分析：“魚”和“榛樹”的象征意義

摘 "要：中國的《葉限》和歐洲的《灰姑娘》擁有同樣的“灰姑娘”母題，但是兩個文本卻分別選取了“魚”和“榛樹”作為神物的象征。通過“癥候式”分析方法可知，中西文本選擇“魚”和“榛樹”作為神物，象征著中國傳統的動物崇拜和歐洲古老的森林崇拜。

關鍵詞：癥候式分析;魚;榛樹;象征意義

作者簡介：周肖肖，江西，中南民族大學文學與新聞傳播學院2012級研究生比較文學與世界文學專業。

[中圖分類號]：I06 "[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-02

前 言

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關注和研究的故事類型之一，有著深厚的歷史沉淀，“在世界各地流傳的神話傳說里類似的異文不下于1500種，在中國56個民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類似的傳說，被記錄保存至今的異文故事就有72篇?！敝袊拼纬墒健队详栯s俎》續《支諾皋》上篇的《葉限》是“灰姑娘”的早期版本，也是中國“灰姑娘”故事的文字記載。“灰姑娘”故事經由阿拉伯傳入歐洲，其中歐洲最有名的“灰姑娘”版本是德國《格林童話》中的《灰姑娘》。歐洲的“灰姑娘”與中國唐朝的“灰姑娘”有著深刻的相似性，但是它們在象征神物的選取上卻有著各自的淵源。學術界對“灰姑娘”故事早已有研究，但主要是集中在對故事溯源和變異的研究，缺乏對故事本身內涵的挖掘。本文將通過“癥候式”的分析方法，對兩個文本進行深入的挖掘，探討《葉限》選取“魚”作為神物而《灰姑娘》選取“榛樹”作為神物的原因，并由此探討蘊含于其中的中西文化的異同。

一、“癥候式”分析與文本集體無意識

20世紀60時代阿爾都賽最早提出用“癥候式閱讀”的方法來解讀馬克思的文論，指在把握由文本的空缺、誤解、疏忽所反映的深層含義。1966年他的學生皮埃爾·馬歇雷在《文學生產理論》中將這一方法運用到文學批評中。20世紀末，我國學者藍棣之將“癥候式”分析方法引入到我國學術批評界，引起了巨大的反響。藍棣之解釋說“癥候本是醫學臨床用語，指在疾病狀態下病人的感受，只可通過問訊獲得。然而，我所說的‘癥候’，是作家不自知，是無意識的?！币驗椤耙徊孔髌分援a生，有時代的、歷史的和作家自身的原因，時代的、歷史的原因又通過作家自身的原因其作用。作家自身原因里有的是作家明白的，有的是不大明白、不大察覺的，而這有時又支配和左右了作家的創作。”對此進行探究便是癥候式分析要做的。

中國的《葉限》和西方的《灰姑娘》都選擇了“灰姑娘”這一母題貫穿作品的始終，并且故事的情節元素有著驚人的相似之處：如繼母虐待、神力幫助、集會失鞋和以鞋驗婚，表達了善良和正義終究會戰勝邪惡的情感訴求，這一點反映了不同文化背景下的人類生活境遇和精神心理的共通性。然而，在“灰姑娘”的同一母題之中，兩個文本卻分別選取“魚”和“榛樹”作為神物的象征，貫穿在作品始終，巨大的闡釋空間。由于作者無意識的差異，文本也會出現相應的差異，文本中的重要象征物也會不同。因為象征的“功用在于取代某一理性觀念的邏輯陳述。敘述者借助敘事結構中的某一部分或整體，利用它們與經驗世界的關聯，含蓄形象地表現某種思想觀念?！眱蓚€文本中魚和榛樹就是作為這種象征物出現的。通過解析這兩個文本中的象征物，可以找到文本的“癥候”所在，并可以透過“癥候”發現中西方不同文化背景之后的遠古崇拜。

二、《葉限》中“魚”的象征所隱含的動物崇拜

在《葉限》中，主人公葉限“得一鱗二寸余，赤鬐金目……女所得余食，輒沉以食之?！濒~通人性，每次葉限給它喂食它就出現，葉限離開它就隱藏。后來這事被葉限的后母所知，后母將葉限支開，穿葉限的衣服將魚誘出并殺死。葉限發現魚不見后，“乃哭于野。忽有人被發粗衣，自天而降，慰女曰：……所須第祈之，嘗隨爾也”可見魚作為正義力量一直在幫助葉限，但是當陀汗王得到魚骨以后，“王貪求，祈于魚骨，寶玉無限。逾年，不復應”，而魚骨最后為海潮所淪，不知所蹤。段成式在《葉限》這篇記載說，故事系“成式舊家人李元士所說。士本邕州洞中人，多記得南中怪事?！边@里的“南中”有學者認為在“廣西的左江流域”也有人認為在貴州一帶，總之是在西南一帶，這一帶喜吃生魚，“聞一多認為魚是繁殖力最強的一種生物，魚崇拜體現了人們生殖崇拜的觀念。”可見《葉限》這一文本體現了南中地區魚崇拜的習俗。

南中地區還有類似于《葉限》的故事存在，如《達架和達倫》其中的神物是烏鴉，《以佳以冷》其中的神物是黃牛。這里出現的神物都是動物，均與他們古時的動物崇拜有關，動物崇拜作為一種原型出現了中國各個民族的典籍之中，“原型可以使意象、象征、主題、人物，也可以是結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現。它們體現著文學傳統的力量，把孤立的作品相互聯系起來，使文學成為一種社會交際的特殊形態?！濒~作為神物的象征，當葉限陷于苦困之時，它作為正義的力量來幫她，而當陀汗王利用其作為暴力征服的象征時，它又消隱不見，仍是作為正義的力量來衡量人類的善惡?！棒~”作為神的力量臧否著人間的善惡實際是人類自身對自然的投射。中華民族古時就是一個動物崇拜的民族，《葉限》的作者段成式是唐朝人，他采集《葉限》故事時，沿用了“魚”這一象征物，因為中華民族常用動物作為人類投射自然的對象?！队详栯s俎》雖是一本恣意想象的奇書，作者的著述態度卻是十分嚴謹的，得到了學界的普遍認可。自書成以來，學界對書中所著之事多有徵引，甚至外國學者也認為這是一部價值很高的書，認為其“提供了許多關于波斯和拂林植物的很有用的材料”，李約瑟所著《中國科學技術史》也多處摘引《酉陽雜俎》的材料?！棒~”在《葉限》中作為象征物存在具有必然性，作為一個文本的癥候，它可以讓我們窺探到中國傳統的動物崇拜心理。

三、《灰姑娘》中“樹枝”的象征所隱含的森林崇拜

如果對《格林童話》有關森林/樹木的描寫進行統計的話，可以發現一個令人驚訝的事實：《格林童話》一共有215篇，有關森林/樹木的就有168篇，并且森林總是作為人類的保護神而存在的。在《灰姑娘》中，女主人公灰姑娘對父親唯一的請求是希望他能夠折一根榛樹條給她，把這根榛樹條種在了母親墳頭，每天用眼淚澆灌，最后長成了一棵美麗的樹，“灰姑娘每天都要去樹下三次，在那兒哭泣和祈禱。每次總有一只白色的小鳥飛來停在樹上，只要她說出什么愿望來，小鳥兒就會把她希望得到的東西扔給她。”關于榛樹的故事，還有一篇《榛樹條》也講到了，圣母瑪利亞到森林中為圣嬰耶穌摘草莓，但是路上卻遇到一條蝮蛇，“圣母自有妙計：她躲到一棵榛子樹后面，靜靜地站在那兒，最后蝮蛇又爬走了。”榛樹有神奇的力量，可以保護圣母不受蝮蛇的傷害。就像《灰姑娘》中，灰姑娘主動地求情父親為她摘路上遇到的第一根榛樹枝，用眼淚澆灌后竟然可以給灰姑娘一切她所希望的。在《三根綠色枝條》中，隱士因為向上帝贖罪而感動了上帝，長出了三根綠色的嫩枝條?！陡窳滞挕分械臉淠倦[喻著人類的伊甸園和人類的保護神，是正義力量的象征，因此意味著生命力和存在，而“人的生命和存在的東西對于人來說就是神”。

《灰姑娘》是從中國傳入歐洲的，阿拉伯人將“灰姑娘”型故事傳到歐洲以后，經過歐洲人自行地消化和改編，最后變成了《格林童話》中的灰姑娘?！痘夜媚铩穼ⅰ度~限》中的神物卻從“魚”變成了“樹枝”，與此同時，繼母虐待、神力幫助、集會失鞋和以鞋驗婚等基本情節卻并沒有變化?！陡窳滞挕返氖占瘎撛煺哐鸥鳌じ窳趾屯じ窳直臼钦Z言學家，是浪漫主義運動的重要參與者，他們為了完成收集工作，將所聽故事“一字一句地完整忠實地記下來?！辈⒉皇亲髡咭粫r起意將“魚”變成“榛樹”的，格林兄弟只是將歐洲人普遍認同的“榛樹”象征記錄了下來。根據榛樹在《格林童話》中出現的次數及其承載的意象可知，“榛樹”作為神物在《灰姑娘》中出現是歐洲人集體選擇的產物，象征了歐洲自古以來的森林崇拜傳統。

結語：

同是“灰姑娘”母題的《葉限》和《灰姑娘》，在象征神物的選取上有著動物和植物的區別，實際上代表著中國的動物崇拜傳統和西方的森林崇拜傳統。但是不論是“魚”還是“榛樹”雖然具有神性卻都通人性，代表著正義的力量，表明無論是東方還是西方都希望和自然的和諧共處，表明自然和人類的一體性。

參考文獻：

[1]段成式：《酉陽雜俎》，中華書局出版社，1931年版。

[2][德] 雅各·格林、威廉·格林：《格林童話全集》，楊武能譯，廣西師范大學出版社，2003年版。

[3]藍棣之：《現代文學經典：癥候式分析》，人民文學出版社，2006.7年版。

[4]胡亞敏：《敘事學》，華中師范大學出版社，1994.5年版。