逆境中的先知

摘 要：作為古希臘文化和古希伯來文化兩個最好的代表人物，蘇格拉底和耶穌基督對西方世界及其文明產生的影響是不可估量的。他們都有著卓越的智慧和高尚的品格，并都相信自己是上帝的使者，有著傳揚真理的使命。由于他們的人格和思想以及那為真理舍命的精神在很大程度上滲透到西方文明中，因而在后世的西方世界中出現了一大批與他們相仿的宗教徒、學者和哲人，而他們的人格也在很長一段時間里近乎成了西方世界的集體人格。筆者希望通過粗略地比較這二者的死來更多地認識這二者的相同和不同，并試著從中獲取一些重要的啟示，作為它對當今這個時代的可能有的意義。

關鍵詞：逆境；先知；蘇格拉底；耶穌基督；死亡

作者簡介：尹諾，男，浙江寧波人，在讀學生。高中時接觸到了宗教和哲學，并有一定愛好，寫有幾篇不成熟心德與感想，并有發表，希望日后能夠從事哲學和宗教方面的研究。現在正在深入了解的古希臘羅馬哲學、中世紀基督教神學和德國古典哲學。

[中圖分類號]：B1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36--02

導言

在西方世界中，蘇格拉底之死被看做是僅次于基督之死的殉道。甚至有許多人“藉著把他和既是人也是神的人物相比，試著把他舉到令人敬畏的高度。” 這種看法受到過質疑，但這種比較卻是很有必要的，因為在他們身上確實有著一些相同的地方，而他們也遇到過一些相同的事。他們曾在不同的地方以各自的方式傳道，有著各自的追隨者和熱愛者，但同時也有反對者和嫉恨者；最終他們都被不公地起訴，受到當局的審判并被害。而他們的部分言辭訓誨和事跡卻都流傳了下來，直至今日。

一、雅典的“牛虻”

普通的哲學只改變我們的觀點，而深刻的哲學改變的則是我們的心靈。無疑，蘇格拉底教授的是后一種哲學。

（一）神賦的使命

蘇格拉底和耶穌基督常常被看做是真理的傳講人。但嚴格地來講，蘇格拉底不能說是一個傳道者，因為他從未稱自己獲悉過“道”，他倒是常常說：我只知道我一無所知。應該說，蘇格拉底更接近于一個哲學家，這也是他和耶穌基督的一個重大不同。雖然他并不構建哲學體系，但確實沒有誰比他更具哲學家的性格和氣質了；他愛好真理和知識，常常會憑借他所掌握的一些哲學方法來與他人進行深刻的辯論，也常去雅典的大街小巷和人們交談。這是蘇格拉底在受審前進行的主要活動，正是在這一過程中，蘇格拉底有了他的跟隨者和熱愛者同時也有了他的反對者和嫉恨者。

（二）理性的認知

蘇格拉底被愛和被恨都出于一個相同的原因，那就是他有著出眾的智慧。一般來說，當時的雅典人——尤其是控訴他的人——將這種智慧看作是一種雄辯的技巧；但從更加深刻的意義上來說，這種智慧則另有其根源，即：他將理性定為衡量一切的標準。

顯然，人們并非沒有理性，但很少有人能像蘇格拉底那樣運用理性。蘇格拉底是第一個以討論的方式來論述理性的人。我們可以看到，在蘇格拉底和歐緒弗洛談論敬虔的含義時，蘇格拉底首先讓其為“敬虔”下一個清楚明白的定義；而在蘇格拉底為西米亞斯和克貝講解靈魂不朽時，他也作了一番長長的論證。雖然不能因此說蘇格拉底是將理性帶給雅典的人，但可以說蘇格拉底是整個雅典城中的最先認識到該怎么踏踏實實地使用理性、將沉睡在混亂的辯論中的理性喚醒的人。在這個意義上，他不是攜帶著神秘啟示的先知，而是吹響理性號角的先知。

（三）智慧的標準——反省

從《申辯篇》中我們可以看到，“誰更智慧”的問題在蘇格拉底那里有著一個特殊的含義。通常來說，“誰更智慧”的問題在雅典辯士那里意味著：誰具有更多的知識？但這卻不是蘇格拉底心目中的“智慧”。因為在通過理性的嚴格審查后蘇格拉底發現，每個人都沒有太多知識。“真正的智慧是主神的所有物…人的智慧只有小小一點價值，甚或完全沒有價值。” 因而，極有趣的一點即“誰更智慧”這一問題在蘇格拉底那里完全反了過來，它意味著：誰能首先認識到自己的無知？“你們人類中最聰明的人，是像蘇格拉底那樣，能了解到就智慧而論，人確實是毫無價值的。” 顯然，意識到自己無知也是一種知識，它使人能夠更加謙遜、踏實、嚴謹地追求知識，而不會讓人在驕傲自大中迷失真理的道路。因此，蘇格拉底將智慧定性為一種反思的能力而不是一種獲取知識的能力，而最高的智慧即在于認識到自己的無知。在這個意義上，整個希臘確實找不出一個比蘇格拉底更加智慧的人了。

（四）人格超越

我們可以從《斐多篇》的結尾部分看到，蘇格拉底面對死亡時有多么的鎮定、從容。這鎮定不是憑空而來，它有著它形而上學的理由，那就是：他相信靈魂不朽，也相信“無論是今生或死后，沒有什么東西能夠損害一個好人，而他的命運對神來說，不會是一樁可以漠不關心的事。” 可以說，蘇格拉底是真正快樂地接受死亡的，他甚至認為哲學家的本職就在于使靈魂和肉體分離：“事實上，哲人的職責恰恰在于讓靈魂從身體那里得到自由和分離。” 而且“真正的哲人把死亡當作他們的職業。”

二、受難的彌賽亞

蘇格拉底的幽默感和機智使得《申辯篇》中多少有些活潑和俏皮的東西。然而，《福音書》的氛圍則是格外的莊嚴、肅穆。

（一）傳道者

相比于蘇格拉底，在耶穌基督身上我們幾乎看不到絲毫的形而上學氣。同時，相比于蘇格拉底有些調皮和幽默的論證，耶穌基督的言辭則要簡潔、直截了當且嚴肅的多。假如說蘇格拉底更接近于一個哲學家的話，那么耶穌基督則完全是一個傳道者，并且他也更能稱得上是一位先知。甚至連猶太百姓所普遍信奉的先知施洗約翰都對他說：“我當受你的洗，你反倒上我這里來嗎？”

但耶穌有過太多的訓誨，要一一談論它們是不可能的。然而，使他激起眾怒的卻是一些特定的思想，而在這一方面他與蘇格拉底有許多相似之處。

（二）真善與偽善

在耶穌基督批評法利賽人的一切言論中，這里的一段也許是最典型、最明白的一段，在這里耶穌基督直接地譴責了他們的“假冒為善”。蘇格拉底曾揭露過那些享有崇高聲譽者的無知，而耶穌基督則直接說出了法利賽人的不善，在這里，我們就可以看到蘇格拉底和耶穌基督的一些相同之處，即他們都發現一些外表高尚者在實質上是名不副實的，只不過一個表現為“無知”，一個表現為“不善”。耶穌認為法利賽人犯了“假冒為善”的罪，而蘇格拉底也認為雅典的那些知識分子“犯了冒充有知識的罪” 。不同的是，蘇格拉底是運用討論而加以尖利的諷刺，而耶穌基督則作了嚴肅的批判，他比蘇格拉底更加直接、嚴厲。

（三）惹怒當道者

耶穌基督十分痛恨這些假冒為善者，他甚至告訴他們稅吏和娼妓都要比他們先進天國，足見其在耶穌心目中有多么不堪。由此也可以知道：對于耶穌基督來說，一個人有罪仍然可以寬容，但假如一個人有罪卻不承認它，相反還要欺騙他人、讓他人誤以為他是善的，這就是極其巨大的罪惡了。對耶穌基督來說，每個人都是有罪的，因此也就沒有人可以憑借一些善舉自稱為好人，因為一個人的善行和他犯下的惡行相比總是小巫見大巫；因此，“善”不在于不行罪，而在于能認識到自己其實是個罪人。這和蘇格拉底的“真正的智慧在于認識到自己的無知”包含著相同的理念。

（四）以死救世

在最后的晚餐過后，耶穌被出賣并且被逮捕。這位先知已經定意要為上帝交托給他的使命而死了，因為如果他不經此劫，就難以完成拯救世人的任務。在受審的過程中，耶穌基督和蘇格拉底又出現了區別：蘇格拉底的故事在受審時刻達到高潮，他作了一番長長的演講，這番演講成為了后來的《申辯篇》。但耶穌在受審過程中幾乎是完全沉默著的，以至于審判他的人都感到驚奇。蘇格拉底的《申辯篇》是豐富而翔實的，而耶穌基督的《申辯篇》恰好是一片空白。但這或許可以看成是同一樣事情的不同表現形式：蘇格拉底通過長長的說明和論證來捍衛真理，而耶穌基督則通過沉默來捍衛真理。

此后耶穌被判為有罪，被鞭打并被釘上十字架。這時，這位受難的先知處在最大的痛苦和逆境之中。蘇格拉底的死雖然偉大但多少還是容易承受的，然而耶穌的死在痛苦程度上則達到了肉身所能承受的極限。此外，耶穌基督所受的精神之苦也超過蘇格拉底，畢竟在蘇格拉底臨死之時，不只是他的朋友和學生，甚至是一個外人——那個獄卒都為他哭泣，承認了他。然而耶穌基督是在背叛、嗤笑和蔑視中死去的；他第一次被外人承認，是在他剛剛死去之后。

然而，在耶穌基督被釘死在十字架上后的漫長歲月里，十字架漸漸從一樣刑具轉變為拯救和愛的象征，直到今天。在很長一段時間里，它不只成了基督教的標志，甚至也成了西方文化的一個標志。

三、 結語

在蘇格拉底和耶穌基督身上還有太多可以談的，他們絕不是這篇簡短而淺薄的文章可以說盡的。然而，暫且不說蘇格拉底的哲學貢獻，暫時不談耶穌基督的宗教意義，他們至少共同留下了一筆精神性的財富，就是他們那獨立的人格、視真理為至高、能為真理而犧牲的精神。或許正是因為這兩位先知曾在面對逆境時作出榜樣，西方世界中涌現了一大批敢于為真理而死的科學家、哲學家和宗教徒。這點是尤其值得我們注意的，因為我們可以從他們身上看到思想的綿延萬世的力量。無疑，思想的力量在起初不會那么明顯，它的進步難以做到像經濟和科技那樣的立竿見影；它無聲無息，但它卻關乎著人類的整個未來。一個偉大的民族必然有著遠大的目光和長久的耐心，它不光考慮到自己的現在，還會考慮到自己的將來；如果說經濟和科技的建設將支撐起一個民族的現在，那么，教育和思想的事業就將支撐起一個民族的未來了。當時代將科學精神和人文精神的舉起、繼承和發揚的重任交代給了我們這樣的新一代人的時候，了解和領會猶如蘇格拉底和耶穌基督這樣的人物便是十分重要之舉，我們對他們的回憶和冥思也永遠不會失去意義，因為我們確實都間接地受著來自于他們的遙遠而又實在的恩惠。

參考文獻：

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