日本無賴派作家太宰治的文學(xué)思想探討

摘 要：“我是自由人，我是個無賴派”，以此自詡的日本戰(zhàn)后著名作家太宰治是日本現(xiàn)代文學(xué)“無賴派”的代表人物。在日本二戰(zhàn)期間這個混亂的時代中，他以曲折多變充滿傳奇色彩的一生和常人無法體驗的生活經(jīng)歷，創(chuàng)作出了《斜陽》、《人間失格》、《維揚的妻子》等典型的日本無賴派文學(xué)代表作，更被譯作多國文字，受到世界文學(xué)界的關(guān)注。本文對無賴派文學(xué)的產(chǎn)生背景以及太宰治生平、太宰治的文學(xué)思想進行了深入的闡述。

關(guān)鍵詞：日本；無賴派；太宰治；文學(xué)思想；探討

作者簡介：趙雨婷（1992-），女，遼寧沈陽，漢族，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36-0-03

一、無賴派文學(xué)的產(chǎn)生背景

無賴派文學(xué)是二次世界大戰(zhàn)后日本文壇上出現(xiàn)的重要文學(xué)思潮，對日本戰(zhàn)后文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。在日本，無賴派又叫新戲作派，無賴派文學(xué)以頹廢抵抗社會化，以自虐態(tài)度表現(xiàn)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗社會中的日本人在精神感官世界上的雙重萎靡。1945年8月，日本軍國主義宣布無條件投降。戰(zhàn)敗后，日本的政治、經(jīng)濟、文化和社會秩序、人民的思維都陷入一片混亂之中。日本國民的精神也從絕對的天皇主義精神支柱陷入了瞬時沒有精神支柱的混亂狀態(tài)。在這么一個一時精神失去依靠的時代，人們原有的相信世界上長期存在的權(quán)威都垮了，在這種戰(zhàn)爭慘痛的背景下，日本社會上一部分人對未來失去了信心和前進的動力，精神失去了依靠，整個日本國國民的思想意識體系都在這種混亂動蕩中搖晃著。這一切時代與歷史背景都成為無賴派文學(xué)的社會和思想基礎(chǔ)。

二、太宰治生平

太宰治，一九零九年（明治四十二年）六月十九日，出生于青森縣北津郡的金木村（五所川原市），本名津島修治。津島家是津輕當(dāng)?shù)氐拇蟮刂骷遥依锿瑫r經(jīng)營著銀行、鐵路等行當(dāng)。太宰治的父親津島原右衛(wèi)門，曾任眾議院議員，后當(dāng)選貴族院議員。而他的母親由于長期多病，無力照顧兒女，故而太宰治小時候是由姑母和保姆撫養(yǎng)長大的。太宰治出生之后，是津島家的第六子。長期缺乏母愛的幼年，以及在大家庭中唯父親與長兄為大的成長背景，使他從小就對與人交往產(chǎn)生極大的戒備感以及對現(xiàn)實生活的憎惡與反感。太宰治小時候成績優(yōu)良，一九二七年他所敬仰的作家芥川龍之介的自殺，給他的頭腦中投下了死的陰影；一九三零年太宰治進入東京大學(xué)法文科學(xué)習(xí)，后來中途退學(xué)。同年十一月，他與銀座的一個酒吧女招待相約自殺后獲救，但是女招待卻自殺身亡。在東京他曾經(jīng)拜井伏鱒二為師，并參與左翼共產(chǎn)運動；一九三一年與藝妓小山初代同居，作品鮮有；一九三二年，太宰治發(fā)表了其處女作《回憶》，《魚服記》也是這年發(fā)表；一九三五年，其小說《逆行》被首屆芥川文學(xué)獎選為候選作品，也是在這一年他因參加報社記者考試落榜上吊自殺未遂；一九三六年《晚年》作品集出版，同年發(fā)表的還有《虛構(gòu)的春天》和《狂言之神》；一九三七年，他與小山初代同服安眠藥自殺未果，不久后分手；一九三九年，他與老師井伏鱒二介紹的教師石原美知子結(jié)婚，其后一段時間其新作源源不斷的問世，包括一九三九年的《富士山百景》、《黃金風(fēng)景》，一九四零年的《快跑吧，梅洛斯！》、《女人的決斗》，一九四一年的《新哈姆雷特》，一九四二年的《正義和微笑》，一九四五年的《潘多拉的盒子》，一九四六年的《苦惱的年鑒》，一九四七年的《維揚的妻子》、《斜陽》，一九四八年的《櫻桃》、《人間失格》等；在完成自傳體類型的小說《人間失格》后，一九四八年六月十三日深夜，太宰治投河自殺身亡。

三、太宰治文學(xué)三期漫談

文學(xué)界中有著日本學(xué)者龜井勝一郎先生提出的“太宰治文學(xué)三期”學(xué)說。1934-1937年可以稱之為第一期。在這一段時間中，太宰治出版了他的最初創(chuàng)作集《晚年》，其中收集了十五篇作品，包括《葉》、《魚服記》、《回憶》、《逆行》等。其中好多作品都可以看成是他自己內(nèi)心世界的真實寫照。例如十分典型的《回憶》這篇作品，基本就可以看做他幼年時期生活經(jīng)歷的重現(xiàn)。在其中他回憶了他的家庭親人：養(yǎng)育他長大的伯母、情同手足的弟弟、還有他幼時愛慕的女傭人美代等人。在這篇作品中，可以讀出作家具有濃重的對于人生而有罪的自我感覺和意識，整篇作品籠罩在暗淡和苦澀的基調(diào)中，充斥著絕望與虛無的生活觀。作家自己也曾說過“我想毫無保留的寫出自己幼年的罪惡。”因為這種內(nèi)心深切的苦楚，太宰治寫就了以自傳體而成的最初幾篇“遺書”構(gòu)成了《晚年》這部作品集。另外，《二十世紀的旗手》等作品也是這個時期寫就的。

1938-1945年這七年間可以稱之為第二期。《東京八景》、《富獄百景》、《奔跑吧，梅洛斯》等優(yōu)秀作品都是這個時期創(chuàng)作的。在這段他的作品“開花期”中，也有些作品是思想較健康、藝術(shù)性高的佳品。比如，《奔跑吧，梅洛斯》（1940）是來源于希臘古代的傳說和席勒的詩《擔(dān)保》。文章描寫了這位名為梅洛斯的人，因為反抗國王的殘暴統(tǒng)治被判死刑后，向國王請求以他的朋友賽力濃提烏斯作為人質(zhì)，允許自己回故鄉(xiāng)去為妹妹完婚，之后再返回赴死刑，如果不歸則由朋友賽力濃提烏斯代他赴死。在回來途中梅洛斯經(jīng)受住了種種誘惑，歷盡了種種艱難險阻，終于如期返回，并且笑著登上了刑臺。這使得國王大為感動，不僅沒有處死他，反而與其結(jié)交為摯友。表面上看，這篇文章充滿了滿滿的正能量和人性的美好，生動地表現(xiàn)了友情的真摯和人與人之間的信任。有觀點認為，這一時期的太宰治重新步入婚姻，生活也安定穩(wěn)定下來，這使他對生活有了信心，也感受到了世間的美好。所以其藝術(shù)創(chuàng)作也反映了這一時期的生活狀態(tài)。但是，從另一方面看，這種表面上的美好反而恰恰更是對現(xiàn)實社會完全絕望的批判、嘲諷。在《奔跑吧，梅洛斯》中，梅洛斯作為一個超脫于現(xiàn)實之外的完美形象存在，正是因為太宰治認為現(xiàn)實社會中的愛和信任已經(jīng)不復(fù)存在，所以他將對現(xiàn)實社會深深的絕望通過梅洛斯這個完美形象來諷刺、批判現(xiàn)實社會。所以我們在作品中看到的梅洛斯越是完美，越能體會出太宰治對現(xiàn)實社會的絕望越深。

1946-1948年這三年間可以稱之為第三期。這期間他發(fā)表的《維揚的妻子》、《斜陽》、《人間失格》等作品使它成為當(dāng)之無愧的無賴派文學(xué)的主將。這時期日本帝國主義剛剛戰(zhàn)敗，整個社會失去了思想上的支撐，傳統(tǒng)的價值觀也開始喪失。人民不安、彷徨和絕望，不僅物質(zhì)上匱乏，精神上也極度饑餓。在這種社會局面中，人們對于穩(wěn)定的社會，充滿希望的未來，都是充滿懷疑與無望的，甚至覺得道德也是一種時髦的東西。此時，太宰治的作品思想上迎合了這種口味，他本身自己也受到這種社會風(fēng)氣的影響，作品一篇接一篇的不斷出現(xiàn)。在《維揚的妻子》中，小說中的妻子說“是人與否都不在乎，只要活著就行”，她無視酗酒的丈夫，甚至在她工作的酒店被人輕而易舉的玩弄后，也不感到羞恥，反而覺得自己脫離了現(xiàn)世的束縛，是真正的自由。而小說中的丈夫更是從心里認為道德是毫無意義的事物，從不反省和悔過自己的罪惡，簡直就是一個典型的無賴派。在這種放蕩的生活中，兩人雖決心與生活苦苦斗爭，憧憬著家庭的新生，但不久又對真實的生活大失所望，認為“家庭是諸惡之源”。整個小說中彌漫著一種“死又死不了，活也活不下去的”頹廢的人生哲學(xué)。

而在小說《斜陽》中，主人公直治不僅完全否定客觀存在，更是徹底否定了自我存在的人生。他認為人活之無意義，便只能走向死亡，所以他對死亡是無限追求與渴望的。在他的思想中，極端的否定一切道德和文明，這種悲觀感觸使他產(chǎn)生極大的虛無感，而這種虛無又使他產(chǎn)生更大的痛苦，最終只能走向毀滅。就像他的日記中寫的“思想？假的！主義？假的！理想？假的！秩序？假的！誠實？假的！真理？假的！純潔？全是假的！”。在當(dāng)時的日本，人們失去了生活的目標(biāo)和方向，產(chǎn)生的危機感、無力感和幻滅感都在直治的身上數(shù)倍的放大，決絕的揮灑。

最后在太宰治的自傳體作品《人間失格》中，我們可以看到除了這種悲觀的社會氛圍以外，太宰治自身的成長背景更是他將無賴派文學(xué)充分發(fā)揮的重要因素。文中太宰治的化身小葉藏自幼體弱多病，缺乏母愛，父親嚴厲，家中兄弟姐妹眾多，在這么一個刻板的地主大家庭中，葉藏雖然過著錦衣華服珍饈美味的富足生活，卻擁有一顆敏感柔弱渴求關(guān)愛卻缺乏親情的心靈。在小葉藏的心里，吃飯也是件令人恐懼的事情，全家人在飯桌前一本正經(jīng)的吃飯仿佛成為了一種古怪的儀式，這種冷冰冰的場景讓他感到人世的恐懼。但是葉藏又是軟弱的，他沒有選擇與家庭決裂對社會反抗，追求真善美的生活，而是順從著家人與社會，表面上扮演著滑稽的角色，內(nèi)心卻虛偽的羞于啟齒，用社會自尊心佯裝著自己諱莫如深的靈魂。其實都不過是生而為人的功利主義而已。至于何以生而為人，文中的葉藏與作者本人都認為自己沒有資格。《人間失格》已經(jīng)沒有了斜陽里那“心中的彩虹是火焰的橋”，也沒有了“幸福是悲哀的河底積淀著的流沙”，不是沉靜，而是死寂。 在這死寂中，太宰治同著葉藏一起，慢慢的， 一步一步走向毀滅。

四、“太宰文學(xué)”的思想簡析

從以上的分析中我們總能看到“太宰文學(xué)”中的一些共有特征。首先，其創(chuàng)作題材大多是描寫的無業(yè)者、賭徒、吸毒者、流浪漢、窮人、妓女、酒鬼等。其次在寫作手法上，他不同于傳統(tǒng)小說，整體上的描述簡潔明快。最后在整體的思想表達上，一直緊緊圍繞著幾個主題： “頹廢”、“虛無”、“消極”、“罪”、“死亡”、“自殺”等。

只要讀過幾篇太宰治的小說，首先都會被字里行間那種濃濃的頹廢意識所縈繞，讀完整篇小說后更是會有種不能言說的消極感受在心里。這種通過描寫頹廢墜落的國民生活來追求思想的解放，抵制當(dāng)時社會思潮的整體風(fēng)格正是無賴派文學(xué)中最主要的基調(diào)。這種基調(diào)不得不說也是作家本人一生的色彩投影。作家在作品中以自我解嘲和戲謔的創(chuàng)作手法，描寫充斥著頹廢主義和虛無主義的人生哲學(xué)，并希望以這種方法揭示人在道德和情義下隱藏的陰暗面，從而得到真正的人性解放。這種以自謔寫頹廢，以頹廢求解放的思想結(jié)構(gòu)正是太宰文學(xué)的內(nèi)涵之一。

太宰治文學(xué)作品主人公中大多是帶著“體會到自己罪”意識的。我們知道太宰治青年時代曾參加左翼運動，在此期間他體會到作為地主階級的自己與革命者甚至普通民眾的不同，仿佛就是一個天生背負著罪惡感的人。再加上后期幾次三番自殺時都將女性卷入其中，這都加深了他生的罪惡感。這種罪的意識在他的早期作品中比較明顯，并顯著影響了其后期創(chuàng)作方向。

由于這種罪意識的強烈，在小說《人間失格》中我們可以讀到“我想死，我必須得死，活著便是罪惡的種子”這樣的話，所以我們在后期作品中不斷地能讀到關(guān)于死亡，自殺的描述。而“死亡”、“自殺”更是成為了太宰文學(xué)的基石，一直貫穿于整個文學(xué)創(chuàng)作中。基督教中，罪和罰是相對的。僅僅以頹廢墮落的方式來懲罰自己罪的苦痛是不夠的，當(dāng)在現(xiàn)實面前死亡也變得不那么可怕的時候，我們看到太宰治筆下的主人公最終走向了自我毀滅。從對現(xiàn)實生活的恐懼，到生而為人的虛無感負罪感，因抓不到生活的意義而墮落頹廢，終至死亡，這便是太宰文學(xué)的整體脈絡(luò)。

但是正如文章開頭未寫完的那段話一樣，太宰治說：“我是自由人，我是無賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢面孔的人。”這才是太宰文學(xué)真正的內(nèi)涵吧。他為追求真善美而不得，走向另一個極端的頹廢毀滅，他以墮落的方式向了無生機的制度、道德反抗復(fù)仇。自殺者皆是因?qū)ΜF(xiàn)實的無可奈何，對期待中美好世界的徹底絕望，對自身抗?fàn)幍那蠖坏茫艑ι鐣l(fā)出死亡的最后呼救吧。他拒絕繼續(xù)在日本戰(zhàn)后的恐懼與虛無風(fēng)氣中生活，以無賴的方式向整個社會反抗，最后自我毀滅式地表達了對美好的追求。

五、結(jié)束語

太宰治短暫的一生不可不謂才華橫溢，他的一生經(jīng)歷更是與其文學(xué)創(chuàng)作密切聯(lián)系著，當(dāng)之無愧是無賴派文學(xué)最具代表性的人物。雖然無賴派文學(xué)有一定的消極和病態(tài)表現(xiàn)，但在當(dāng)時日本戰(zhàn)后文壇引起了極大反響，也為日后日本文壇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。太宰治本人更是以其自身的偉大成就成為日后人們研究日本文學(xué)時的重要作家之一。

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