淺談《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的美二種

摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是燦爛輝煌的中國詩歌源頭，也是儒家經(jīng)典之一，其中蘊(yùn)含著的中國古代美學(xué)思想一直深深地影響著我們的生活。本文即從《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)之美，和諧的人文之美等方面來進(jìn)行分析，以求更好的解讀《詩經(jīng)》。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；生態(tài)美；和諧的人文

作者簡介：孟瑞雅，河北大學(xué)文學(xué)院 ，中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36-0-01

一、生態(tài)之美

翻開《詩經(jīng)》，我們仿佛一下子身臨其境般的穿越到幾千年前的原生態(tài)社會(huì)里。這是一個(gè)花團(tuán)錦簇，百鳥齊鳴的喧鬧、活潑的世界：

“彼茁者葭”“彼黍離離，彼稷之穗”“如竹苞矣，如松茂矣”“桃之夭夭，灼灼其華”，這里的葭草幽綠，麥穗低垂，竹子茂密，桃花灼灼……在《詩經(jīng)》中，生物本身是充滿豐盈、旺盛的生命力的。同時(shí)，這些草木所形成的藝術(shù)形象，所象征的意蘊(yùn)也是極為豐富的：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中秀美豐茂的綠竹更是寄托著年輕女子對貴族青年男子的憧憬和想象；《秦風(fēng)·蒹葭》蒼茫茂密的蒹葭遮蔽了主人公追求意中人的道路，為詩歌營造出一種惆悵的氛圍。此外，《詩經(jīng)》中提到的動(dòng)物更是種類繁多：天鵝、鳴鳩、黃鳥、白駒、鴛鴦，麒麟、鶴、鷺、草蟲等。對于鳥獸動(dòng)物而言，不僅他們本身是充滿生命力的，其美麗更在于它們的自由自在，悠然和諧的生活。

《詩經(jīng)》中自然生態(tài)之美也體現(xiàn)于生物與周圍環(huán)境的和諧。如《王風(fēng)·君子于役》一首，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。”仿佛看到夕陽西下，在一片鄉(xiāng)村晚景中，只見家禽棲息，漫山的牛羊也慢慢地從山坡上往回走，真是一幅美麗的鄉(xiāng)村晚景圖；“山有扶蘇，隰有荷花”“皇皇者華，于彼原隰”，植物的生存、生長需要依賴于一定的山林、原野、濕地，同時(shí)植物充盈而茁壯的生命力又點(diǎn)綴了它賴以生存的環(huán)境，因此二者共同構(gòu)成了一幅生態(tài)和諧的美景。

錢穆先生曾在《論語新解》中說道“故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，道達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。” 從《詩經(jīng)》之中，我們也可以見出先秦時(shí)代的人們與周圍環(huán)境的這種熟悉和親密。在周人看來，人是自然之子，來源于自然：如《大雅·生民》中說道“厥初生民，時(shí)維姜嫄…履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”《大雅·靈臺(tái)》中 “王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”文王因?yàn)樽约旱娜实拢梢院妥匀蝗f物如此親昵的和諧共處，可謂達(dá)到了物我兩忘的境界。其次，在《詩經(jīng)》中人與自然的和諧也表現(xiàn)人們在大自然中愉快的勞作。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。”錚錚的伐木之聲，嚶嚶的鳥鳴，在幽幽的山谷中，人們愉快的勞作，鳥兒成群結(jié)隊(duì)的在樹枝上歡樂地高歌，人們勞動(dòng)的聲音和鳥兒的鳴唱聲互相應(yīng)和，形成森林里獨(dú)特的奏鳴曲，人與自然是如此和諧的相處著。

二、和諧的人文之美

《詩經(jīng)》反映了周代的社會(huì)生活和禮樂制度，可以說是一部關(guān)于周代社會(huì)生活的大百科全書。通過讀《詩經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)周代原始先民日常生活中的脈脈溫情與和諧，使我們當(dāng)代人欣羨不已。

《詩經(jīng)》中和諧的人文之美首先表現(xiàn)在周人對天人關(guān)系的敬畏及對祖先的歌頌上。在《大雅》和《頌》中保存著大量的祭祀詩，祭祀詩屬于人神相接、上通天地以祈福祛災(zāi)的樂歌，表現(xiàn)出一種對祖先神功德的歌頌， 勉勵(lì)后人敬德慎行。如《昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。”詩中認(rèn)為上天將天命賜予了周人，文王和武王恭受天命，施德行業(yè)。成王繼之，不敢自我安逸，朝夕謀政而不敢絲毫懈怠，殫盡其衷心。從他們的小心敬畏之中，能夠感到其中兢兢業(yè)業(yè)的敬慎之情。他們敬畏上帝， 敬畏先王，他們常不敢放肆， 不敢荒淫惰逸， 相互常以嚴(yán)肅的意志警戒著。這樣的小心敬畏之心， 為祭祀詩灌注了始終的和厚與真誠， 雖是廟堂舞曲， 卻仍有動(dòng)人之處。

除了天人關(guān)系，首當(dāng)重夫婦之道。“夫婦之道不可以不久”，在人與人的各種關(guān)系中，夫婦之道是最基本的。對此，《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇?jiǎng)t作了很好的詮釋：“窈窕淑女，君子好逑。”“求之不得，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“窈窕淑女，琴瑟友之。”“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”正如廖群在《詩經(jīng)與中國文化》里所說的：“這里的愛情不是單純的性愛欲求， 表現(xiàn)的是一種精神依戀， 一種希對方幸福快樂的美好感情， 顯示出一種愛的升華。”也就是孔子所說的“樂而不淫”。就像普希金的抒情詩，總的色調(diào)是內(nèi)在的美和撫慰心靈的人情味。在感情中， 永遠(yuǎn)是一種特別高貴的、溫和的、柔情的， 香復(fù)郁的，優(yōu)雅的東西。在這些詩里蘊(yùn)含著人性的美，蘊(yùn)含著精神文明的魅力。

結(jié)語

《詩經(jīng)》是燦爛輝煌的中國詩歌源頭，它以海納百川之勢，吸納幾乎所有能映入眼簾，納入耳窗的自然萬物，以濃厚的生活氣息描述了當(dāng)時(shí)純樸的風(fēng)貌，兩千多年來， 她實(shí)際上充當(dāng)了一部十分寶貴的美學(xué)教材， 潛移默化地影響著中華民族的審美意識(shí)，審美趣味。

參考文獻(xiàn)：

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