拜上帝教對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的消極影響

【摘要】拜上帝教產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，是洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的思想武器。但是隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，它的消極作用表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。天京變亂的發(fā)生，使拜上帝教失去了原有的號(hào)召和組織作用，在太平天國(guó)后期也束縛了思想。而隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，拜上帝教也逐漸消亡了。

【關(guān)鍵詞】拜上帝教；太平天國(guó)；消極影響

十九世紀(jì)中葉的中國(guó)社會(huì)，危機(jī)四伏，這是源于外部沖擊和內(nèi)部動(dòng)亂兩者交織的結(jié)果，拜上帝教正是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)環(huán)境下。洪秀全創(chuàng)立了拜上帝教。它對(duì)太平天國(guó)前期能夠取得巨大軍事勝利起著重要的作用。但隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，它天京變亂的發(fā)生，使拜上帝教失去了原有的號(hào)召和組織作用，在太平天國(guó)后期也束縛了思想。在本文中，筆者將討論拜上帝教后期的消極影響。

拜上帝教對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的消極影響

拜上帝教的消極作用就體現(xiàn)在太平天國(guó)定都天京后，主要表現(xiàn)在：麻痹了太平天國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人；某些宗教活動(dòng)是導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)分裂的重要因素；束縛群眾革命積極性的發(fā)展；模糊了敵我界限。

太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人利用上帝的化身及代上帝傳言的合法地位，爭(zhēng)權(quán)奪利。1848年，在洪秀全暫離紫荊山區(qū)，拜上帝會(huì)發(fā)生混亂的特別條件下，楊秀清假托天父上帝下凡附體，取得了代天父?jìng)餮缘臋?quán)力，這是借宗教奪取的政治特權(quán)。楊秀清假托天父下凡附體傳言，合法地取得了高于洪秀全的宗教地位。1863年12月下旬，曾國(guó)藩的湘軍已把天京團(tuán)團(tuán)圍困，在天國(guó)形勢(shì)萬(wàn)分危機(jī)之時(shí)，李秀成提出“讓城別走”，洪秀全竟斥責(zé)說(shuō)：“朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水，何懼曾妖者乎？”【1】（P825） 甚至在病逝前夕還下詔說(shuō)：“大眾安心，朕即上天堂，向天父天兄領(lǐng)到天兵，保固天京。”【2】（P1072）對(duì)上帝的執(zhí)迷不悟，已使洪秀全陷入喪失理智自欺欺人的可笑境地。

在上帝教的小家庭里，不僅有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的“神”。所以他們并不需要凡身肉胎的才華和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“實(shí)是天父早已排定，故戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克”。【3】其實(shí)，太平軍中也并非沒(méi)有文武兼?zhèn)涞娜瞬牛缫硗跏_(dá)開(kāi)、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們并沒(méi)有得到洪秀全十分的重用。

按照拜上帝教的規(guī)定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來(lái)劃分?jǐn)澄遥瑖?yán)重地?cái)U(kuò)大了打擊面。受拜上帝教的限制，太平天國(guó)沒(méi)有積極地聯(lián)絡(luò)其他反清組織，有時(shí)還對(duì)其它反清組織采取排斥政策，使自己在反清斗爭(zhēng)中處于孤立作戰(zhàn)的境地。而各種組織要參加太平天國(guó)，則必須接受拜上帝教的信仰，否則“則不容收納”。在拜上帝教的影響下，太平天國(guó)多次放棄了與其它反清組織合作的機(jī)會(huì)，這既不利于太平天國(guó)本身，又影響到其它反清力量的發(fā)展。狹隘的宗教信條使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會(huì)起義之后，首領(lǐng)劉麗川等極欲歸附太平天國(guó)，上書(shū)洪秀全愿受驅(qū)使，但太平天國(guó)始終未派兵接應(yīng)，任其孤立無(wú)援，終至敗亡。

結(jié)語(yǔ)：

洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義，從一開(kāi)始就披上了宗教的外衣，在當(dāng)時(shí)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民是個(gè)體小生產(chǎn)者，生產(chǎn)的狹小，限制了人們的眼界，人們還不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，在中國(guó)歷史上很多農(nóng)民起義往往都披著宗教的外衣。【4】（P25）但是，宗教只能反映現(xiàn)實(shí)的苦難，而決不能解決現(xiàn)實(shí)的苦難，它盡管能成為苦難農(nóng)民進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的工具，但其最終必然轉(zhuǎn)化為破壞革命的毒素。“拜上帝教依靠迷信來(lái)動(dòng)員群眾和組織群眾，對(duì)于將士不是用理智來(lái)說(shuō)服，而是用禁欲主義來(lái)約束和神秘主義，蒙昧主義來(lái)壓服，固然在起義初期，曾經(jīng)起過(guò)維系和統(tǒng)一意志，鼓舞斗志的作用，但不久人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的虛偽和欺騙。”【5】“曾經(jīng)起過(guò)動(dòng)員，組織群眾作用的拜上帝教，后期竟成為阻撓革命的障礙，洪秀全雖然利用宗教為工具開(kāi)創(chuàng)了太平天國(guó)，但也因迷信宗教而貽誤了太平天國(guó)，導(dǎo)致它早日滅亡。”【6】隨著太平天國(guó)的滅亡，拜上帝教也消亡了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]太平天國(guó)叢刊 第2冊(cè)【M】

[2]郭廷以. 太平天國(guó)史事日志 第2冊(cè)【M】

[3]太平天國(guó)叢刊 第1冊(cè)【M】

[4]戴逸. 太平天國(guó)拜上帝會(huì)不是邪教【J】江海學(xué)刊.2007.1

[5]段本洛. 論拜上帝教的創(chuàng)立， 太平天國(guó)史新探，【M】江蘇人民出版社1982

[6]張寄謙. 論洪秀全 太平天國(guó)史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集（二）【M】北京：中華書(shū)局，1981