追溯古人抗疫

瘟疫侵襲人類，從古至今都有發生。從河南安陽殷墟出土的甲骨文中，便有“疾疫”“疾年”等文字記錄。兩漢時期是古代對瘟疫記錄最多的時期。西漢平帝元始二年夏，“郡國大旱，蝗”，當時疫情嚴重，患者很多，平帝下詔：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”西漢政府專門騰出一些住宅作為隔離區，集中對病人進行治療，并切斷瘟疫的傳染源，以防止疫病的擴散。在治療手段十分落后的古代，這絕對是一種有效的措施。其實，瘟疫隔離在秦朝已經被納入了法制軌道，漢代繼承并充分發揮了這一抗疫的措施。

在古代，當嚴重瘟疫發生時，會有大量人口死亡，如果不及時安葬死者，就會加劇疫病的傳播。平帝元始二年，政府賜給在疫病中死亡的人安葬費，及時安葬死者，一方面減少疫情傳播，另一方面也是安慰活著的人，幫助其擺脫困境。隨著對抗瘟疫經驗的不斷積累，古人對瘟疫的預防也日漸科學。晉人葛洪在《肘后備急方·治瘴氣疫》中記載：“一家合藥，則一里無病，凡所以得霍亂者，多起飲食。”這就很直接地告訴人們要重視生活環境和飲食衛生。從遠古流傳下來的臘月大除塵，端午飲雄黃酒、掛艾葉等習俗主要就是為了殺菌抑菌。

東漢時期暴發的“毒言”便是在熱帶地區流行的通過唾液傳播的一種皮膚性傳染病。東漢王充在《論衡·言毒》中對該瘟疫有記載：“太陽之地，人民急促，促急之人口舌為毒?！蓖瑫r代的《睡虎地秦墓竹簡》中還有關于防治“毒言”的立法，其中清晰記錄有知情者應主動斷絕與患“毒言”者接觸，不與患者一起飲食，不用同一器皿。這是已知我國最早的關于防治瘟疫的法律行文及預防常識。對于瘟疫，東漢的“醫圣”張仲景，在其所著的《金匱要略·禽獸魚蟲禁忌并治第二十四》中亦有所記：“肉中有如朱點者，不可食之。六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之……”

東漢馬援出征交趾時，軍中出現瘴疫，軍醫發現薏苡仁能在一定程度上預防瘴氣，便令將士食用。漢代政府在疫情出現時，還派太醫到地方為民眾診病，將醫藥分給患病的百姓。如建寧四年（171年）三月大疫，命中謁者巡行致醫藥。建武十四年大疫，太守鐘離意親自接濟醫藥，“所部多蒙全濟”。

唐、宋、明時期的抗疫也都有亮點。唐文宗時期，對于在瘟疫中死亡的人們，集體掩埋，以減少公共擴散，預防傳染病的再暴發。用醫治疫做得最好的要數宋代，出現了著名的中醫典籍《太平圣惠方》《集驗方》等，其上面所載的一些藥方，至今還被中醫所使用。明嘉靖年間創制了“濟疫小飲子”，專門給民間賜藥。

值得一提的是，水井是古人重要的飲用水源，對此，古人充分發揮了水井的作用，給井加欄、上蓋，必要時直接將藥物投入井中，供大家飲用，用于治療和預防瘟疫的傳播。

縱觀古代的抗疫，受科學技術、社會生產力發展水平以及國家財力等因素的影響和制約，抗疫救災的成效是十分有限的。因此，因為疫情，在古代還滋生出了許多求神消災的祈禱儀式和巫術，在今天這些都是應該摒棄的。