“風(fēng)水”考釋及其詞義流變分析

2014-04-29 00:00:00何浩軒李根

現(xiàn)代語(yǔ)文 2014年9期

摘要：“風(fēng)水”一詞長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)被認(rèn)為是封建迷信的象征。其實(shí)，“風(fēng)水”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代建筑的主要理論來(lái)源。文章通過(guò)分析“風(fēng)水”名稱用詞的演變，探討了古代風(fēng)水文化逐漸從官方走向民間，從科學(xué)走向迷信這一歷史變遷的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水名稱詞義流變

不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的詞語(yǔ)，反映著不同的社會(huì)生活現(xiàn)象，表現(xiàn)出了不同的社會(huì)發(fā)展歷程。我們可以透過(guò)這些詞語(yǔ)在歷史時(shí)期的不同稱謂，探討其中體現(xiàn)的民族情感和時(shí)代風(fēng)貌。語(yǔ)言學(xué)家李行健認(rèn)為：“任何一個(gè)詞的意義都是存在于一定的歷史范疇內(nèi)，具有明確的時(shí)代性。”[1]“風(fēng)水”一詞在歷史上有許多名稱，如“卜筮”“卜宅”“相宅”“堪輿”“青烏”“青鳥(niǎo)”“青囊”“風(fēng)水”“地理”“地形”等，這些“風(fēng)水“名稱的用詞在歷史長(zhǎng)河中不斷演變，反映出了“風(fēng)水”文化信仰的變遷。

一

“風(fēng)水”即“相地之術(shù)”，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一門(mén)研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的學(xué)問(wèn)。上古時(shí)，先民通過(guò)選擇居住或者墓葬環(huán)境而順應(yīng)宇宙變化規(guī)律，以達(dá)到趨吉避兇之目的。

先秦時(shí)期，出于對(duì)大自然的崇拜與敬畏，先民在進(jìn)行較為重大的活動(dòng)之前都要經(jīng)過(guò)“卜筮”。《周禮·春官》：“凡國(guó)家大事，先筮而后卜。”[2]（P651）這里的“大事”主要指的是祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、建造等事件。“卜筮”所包含的建造事項(xiàng)與風(fēng)水之術(shù)有不謀而合之處，所以“卜筮”也可以說(shuō)是“風(fēng)水”最早的用詞。

同一歷史時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》記載道：定之方中，作于楚宮，睽之以日，作于楚室……卜云其吉，終然允臧。”[3]（P95）這里描述的是文公遷都于楚丘后建造宮室的史實(shí)。卜人通過(guò)問(wèn)龜，其結(jié)果認(rèn)為是吉卜。為了找尋適合的居住環(huán)境，王室宮殿通常在建造之前都會(huì)進(jìn)行稱作“卜宅”的活動(dòng)，這里的“卜宅”同樣蘊(yùn)含“風(fēng)水”的意味。但是先秦時(shí)期“卜筮”和“卜宅”等風(fēng)水名稱用詞更多地體現(xiàn)出風(fēng)水意念，它們僅僅停留在一種巫術(shù)情感和宗教祈求階段。

直到“相宅”一詞的出現(xiàn)，風(fēng)水之術(shù)才開(kāi)始走向了理性和實(shí)際的探索階段。《尚書(shū)·召誥》有如下記載：惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。惟太保，先周公相宅，越若來(lái)……太保乃以庶殷攻位于洛汭。[4]（P574）

這是周成王決定營(yíng)建洛邑的記載：太保召公在周公之前，先行到達(dá)洛地踏勘探測(cè)了那里的環(huán)境。太保召公先占卜筑城的具體位置，結(jié)果得一吉卜，于是便開(kāi)始測(cè)量營(yíng)建洛邑的工作，并且將地基選擇在洛河的“汭位”。“相宅”一詞的出現(xiàn)，也符合當(dāng)時(shí)風(fēng)水之術(shù)開(kāi)始注重對(duì)地質(zhì)、地形等地理因素的實(shí)地勘探考察活動(dòng)之趨勢(shì)。

與此同時(shí)，“風(fēng)水”在當(dāng)時(shí)還有一種名稱為“青烏”，此名稱出自《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。”[5]（P512）可見(jiàn)“青烏”的傳說(shuō)可以追溯到遠(yuǎn)古的黃帝時(shí)代，只是青烏子其人的活動(dòng)一直僅見(jiàn)于傳說(shuō)中。但順著與青烏子傳說(shuō)同時(shí)代的其他神話傳說(shuō)，卻可以讓我們進(jìn)一步了解到早期風(fēng)水的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)。我們考察古代神話，雖不見(jiàn)有關(guān)青烏及青烏子的稱謂，卻有大量關(guān)于青鳥(niǎo)的傳說(shuō)。如葛洪《抱樸子·極言》：“（黃帝）相地則青鳥(niǎo)之說(shuō)。”[6]（P412）許多學(xué)者認(rèn)為“青鳥(niǎo)”系“青烏”的筆誤，但是“青鳥(niǎo)”在上古時(shí)期是掌管計(jì)時(shí)歷法的一種官，其職責(zé)主要是觀察地域、天候，這也正是“風(fēng)水”本身所包含的內(nèi)容，所以“青鳥(niǎo)”也可以說(shuō)是“風(fēng)水”的另一種稱謂。

到了秦漢，統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立起來(lái)，各地大興土木，擇吉擇日風(fēng)習(xí)盛行。“風(fēng)水”便有了新的名稱用詞——“堪輿”。《淮南子》：“堪，天道也；輿，地道也。”[7]（P394）“堪”是天道、高處；“輿”是地道、低處。“堪輿”就是研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)，與營(yíng)造房屋和擇吉擇日密切相關(guān)。《史記》中有“堪輿家”的專門(mén)名詞，《史記·日者列傳》：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”[5]（P3222）《漢書(shū)·藝文志》中也有《堪輿金匱》一目。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。”[8]（P1489）孟康注曰：“堪輿，神名，造《圖宅書(shū)》。”按三國(guó)時(shí)期孟康注解，“堪輿”是造《圖宅書(shū)》的神怪。這也是最早明確指出“堪輿”即是“風(fēng)水”名稱用詞的一條史料。

二

三國(guó)以后的風(fēng)水名稱用詞最著名、最通俗的便是“風(fēng)水”一詞了。“風(fēng)水”一詞最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書(shū)》：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之施有止，故謂之風(fēng)水。”[9]這里涉及到了“風(fēng)、水、氣”三個(gè)要素，其中“風(fēng)”與“水”關(guān)系最為精妙。早在《周易·說(shuō)卦》里就有相關(guān)論述：“撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)，……潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。”[10]（P613）而實(shí)際上“風(fēng)”與“水”的連用也早見(jiàn)于《周易》六十四卦中的“渙”卦，所謂風(fēng)行水上（巽上坎下），“風(fēng)水渙”的“渙”是“散、離”的意思。此卦具有“水上有風(fēng)”的含義，即風(fēng)在水上遠(yuǎn)遠(yuǎn)散去之象，同時(shí)此卦還有重新聚集散去之物的意象，此外還蘊(yùn)含著王者詣其祖廟祭祀祖靈、結(jié)集祖先靈魂的意象。由此，“渙”卦可以認(rèn)為是人們要建立功德，消弭禍難的卦象，也可以認(rèn)為是表示吉祥的卦象。這種趨吉避兇，消災(zāi)解禍的意念正是風(fēng)水之術(shù)孜孜以求的最高目標(biāo)。正是由于受到了這種思想的影響，“風(fēng)水”逐漸成為了一種建屋和墓葬的術(shù)數(shù)。此時(shí)“風(fēng)水”又常被稱作“青囊”，因?yàn)橄鄠黠L(fēng)水大師郭璞師從一位背著青囊的老者，可見(jiàn)郭璞對(duì)于風(fēng)水之術(shù)有著巨大影響。

到了唐宋時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)人口流動(dòng)的加快，人們的財(cái)富狀況以及政治地位時(shí)常變動(dòng)。未來(lái)變數(shù)的增加，給人們改變命運(yùn)提供了契機(jī)，加上理學(xué)對(duì)風(fēng)水術(shù)的改造，從而使風(fēng)水在宋代社會(huì)獲得了廣泛土壤，流風(fēng)遍及各個(gè)階層。“陰陽(yáng)”和“風(fēng)水”這兩個(gè)名稱用詞，尤其是“風(fēng)水”一詞便從宋朝開(kāi)始普及。《宋會(huì)要輯稿》中記載北宋皇帝建陵之前，總是“召京城習(xí)陰陽(yáng)地理者三五人偕行”“將陰陽(yáng)文字看詳”[11]（P1072），才最終選定墓址。司馬光在《葬論》中批判風(fēng)水道：“今人葬不厚于古，而拘于陰陽(yáng)禁忌則甚焉。”[12]洪邁《夷堅(jiān)志》中則提到：“臨川羅彥章酷愛(ài)風(fēng)水，有閩中賴先知山人長(zhǎng)于水城之學(xué)。”[13]

宋代以后，從筆記野史中發(fā)現(xiàn)“地形”“地理”也成為了“風(fēng)水”的代名詞，這是由于房屋和墓葬都立于地之上，與土地具有更親密的關(guān)系，對(duì)山川地形的踏勘也成為風(fēng)水之術(shù)的主要組成部分。當(dāng)今民間對(duì)風(fēng)水的名稱用詞除了“風(fēng)水”之外，最普遍的也就是“地形”“地形家”“地理家”“地家”等，而“卜宅”“青鳥(niǎo)”“青烏”“青囊”“堪輿”等名稱用詞已不多用了。

三

從對(duì)宋代之前“卜筮”“卜宅”“相宅”“青鳥(niǎo)”“青烏”“堪輿”等風(fēng)水名稱用詞的考證詮釋中，我們可以看出這些“風(fēng)水”名稱用詞復(fù)雜難懂，它們反映出的“風(fēng)水”活動(dòng)絕大部分都是有關(guān)建筑領(lǐng)域的，服務(wù)的對(duì)象是皇室宗親，實(shí)施“風(fēng)水”活動(dòng)的主體都是政府官員。自宋代以后，以“風(fēng)水”“陰陽(yáng)”等為代表的“風(fēng)水”名稱用詞簡(jiǎn)單易懂，更容易讓普通百姓接受，“風(fēng)水”先生和“陰陽(yáng)”先生在民間更是成為一種職業(yè)，“風(fēng)水”活動(dòng)在民間得到了廣泛普及。但也正是因?yàn)檫@種過(guò)度普及而最終導(dǎo)致其魚(yú)龍混雜，“風(fēng)水”逐漸被應(yīng)用到封建迷信活動(dòng)中。總之，通過(guò)對(duì)“風(fēng)水”術(shù)語(yǔ)的考釋及詞義流變的分析，我們可以清晰地看到，風(fēng)水之術(shù)的演變過(guò)程，不僅反映出了“風(fēng)水”逐漸從社會(huì)上層走向普通百姓的歷史脈絡(luò)，也反映出“風(fēng)水”的活動(dòng)內(nèi)容由注重古代建筑理論的科學(xué)性走向關(guān)注喪葬禮儀的封建迷信化這一歷史變遷的趨勢(shì)。

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