寧波方言第一人稱代詞“數”的轉指及文化內涵

摘要：寧波方言第一人稱代詞單數有“吾[#331;o213]”和“吾儂[#331;o213-22n#601;u213-35]”，復數為“阿拉[#592;#660;l#592;#660;]”。在日常方言運用中，它們通常是與其他詞匯組成句子的，在句子成分中主要充當主語、賓語和定語。其中在主語、定語兩大句法功能上較集中地存在著語用中的轉義現象，并且大多出現在代詞的“轉指”方面，也就是“數的轉指”，即通常表示第一人稱代詞復數的“阿拉”指代單數“吾”“吾儂”。這一現象的產生主要受吳越“水文化”的影響。

關鍵詞：寧波方言第一人稱代詞轉指吳語是中國八大方言之一，寧波方言是其頗具地域特色的一支。一方水土養一方人，寧波人依水而居，傍海而棲，甬江、姚江、奉化江縱橫交錯，“水文化”極為發達。水滌蕩人的心靈，自然也作用于人的語言，因而吳語具有溫婉、典雅的特質。人稱代詞是日常語言中使用頻率最高的詞類之一，自然成為體現方言文化風俗特色的代表。本文通過對寧波方言第一人稱代詞中“單復數”的形式及其轉義的研究，初步探尋吳越“水文化”，進而確定其詩意而典雅的教育價值。

一、寧波方言第一人稱代詞的單復數形式

寧波方言第一人稱代詞單數有“吾[#331;o213]”和“吾儂[#331;o213-22n#601;u213-35]”。現時寧波方言中，常以“吾”作第一人稱代詞。而“儂”在古代也是吳人常用的第一人稱，相當于“我”。《廣韻·冬韻》：“儂，我也。”《玉篇·人部》：“儂，吳人稱我是也。”古書中常以“儂”來表示吳語第一人稱的單數，如《紅樓夢》第二十七回：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”但“儂”字的增加并不意味著“吾儂”表示復數，它也指第一人稱代詞的單數，是寧波方言中老派的讀音，現使用地區較小，且使用人群多為寧波當地老人。自古以來，北部吳語方言區就有“三儂之地”之稱，而“儂”從六朝時代的吳語，以方言的形式一直傳承下來，并形成寧波方言中第一人稱代詞“吾”后的詞綴，已失去了復數意義。不過，“儂[n#601;u213]”在現代寧波方言中，又代表了第二人稱代詞的“你”?？傊F所使用的寧波方言中，第一人稱代詞的單數形式通常有“吾”和“吾儂”，兩者用法沒有明顯區別，可以替換使用。

寧波方言第一人稱代詞復數為“阿拉[#592;#660;l#592;#660;]”。在寧波方言中，“拉”通常加于人稱代詞之后，表示復數。如寧波方言第三人稱代詞復數叫“其拉[d#657;ie#660;la#660;]”，口語中“姐姐拉”即“姐姐們”，“寧客拉”即“客人們”。這是一種單數式后加復數詞尾的形式。“阿拉”中的“拉”與方言中的“氣she拉”（氣死了）“擁倒拉”（暈倒了）中的“拉”不同，前者表義，代表復數的形式，而后者并沒有實際的意義，是一個表示語氣的虛詞，用以增加表述者的語氣。

二、寧波方言第一人稱代詞“數”的轉指

“人稱代詞的基本作用是稱代，但在實際語言運用中，有時意義會變得很虛，失去稱代作用；有時會由于說話人所站角度的不同，改變原稱代意義；有時會因感情表達的需要，改變原稱代意義。這些用法都是‘語用中的轉義’?！睂幉ǚ窖缘谝蝗朔Q代詞在日常方言運用中通常是與其他詞匯組合成句的，在句子成分中主要充當主語、賓語和定語。而其中主語、定語兩大句法功能上較集中地存在著語用中的轉義，并且大多出現在代詞的“轉指”方面，也就是“數的轉指”，即通常用第一人稱代詞復數“阿拉”指代第一人稱單數“吾”“吾儂”。

（一）第一人稱代詞作主語時的“數”的轉指

在寧波方言中，第一人稱代詞充當主語時，常出現“數”的轉指，并且其用法往往體現出不同語境下言說者不同的感情色彩。

1.較為含糊地表示“我”時，用“阿拉”強調個體本人。如：

（1）儂勿要再走勒，阿拉趕勿上嘞。（你不要再走了，我趕不上了。）

（2）噶是個秘密，阿拉勿要噔儂話。（這是個秘密，我不想和你說。）

（3）儂好好涅浪，阿拉上班去嘞。（你好好呆著，我上班去了。）

以上例句均取自于普通陳述語境。除此之外，寧波人使用“阿拉”強調個體本人，更多是在表示“得意”的語境之下。如：

（4）阿拉噶條手鏈牢牢貴噶。（我的這條手鏈非常貴的。）

（5）今么夜到，阿拉要到XX大酒店吃飯去哉！（今天晚上，我要到XX大酒店吃飯去?。?/p>

（6）噶簡單的題目啊做勿樣，阿拉伐想噔儂扛了。（這么簡單的題目也不會做，我不想跟你說了。）

（7）阿拉囡囡多少乖嘞?。ㄎ业暮⒆雍芄缘模。?/p>

以上寧波方言的兩種語境中，“阿拉”都表示第一人稱代詞的單數，指代言說者本人，強調了個體的自我主體性。尤其是例（5）中的“阿拉”，在突出言說者主體性的同時，通過這樣的一種單復數的轉指，更加明顯且生動地表達了言說者的得意之情。

2.擅自以“我”指代一類時，用“阿拉”強調語意傾向。如：

（8）噶么筆賬，阿拉格種人咋算得清楚的啦?。ㄟ@一筆賬，我這種人怎么算得清楚啊！）

（9）這樁事體，阿拉老太婆勿好話。（這種事情，我這種老太婆是沒什么好說的。）

（10）“儂是阿里寧??？”“阿拉寧波寧?！保ā澳闶悄睦锶税?？”“我是寧波人?！保?/p>

（11）“XX，噶種東西儂吃過伐？”“噶高級的東西，阿拉咋吃得起啦?！保ā癤X，這個東西你吃過嗎？”“這么高級的東西，我這種人吃得起嗎？”）

以上例句中，“阿拉伽種人”“阿拉老太婆”“阿拉寧波人”等均指代言說者“我”所屬的一類人，由反身代詞或者地域名詞與人稱代詞組合而成。這種組合在某些特定的語境中，除了陳述句意之外，往往還帶有言說者自貶的語氣，如例（8）。但是在不同語境之下，“阿拉”的單復數轉指中也可能隱藏著言說者深層的感情色彩，如例（11）中，除了自嘲之外，也隱含著對另一對話者的嘲弄，有“吃過也沒什么了不起”的不屑語氣傾向存在，是對對話方“顯擺”的暗諷。

總之，在寧波方言第一人稱代詞作主語時，常常因為代詞“數”的轉指而呈現出言說者豐富且隱含的心理傾向和感情色彩，需要根據不同的具體語境進行細致分析才能判斷。

（二）第一人稱代詞作定語時“數”的轉指

寧波方言第一人稱代詞作定語時，由于修飾的名詞不同，也存在著單復數的轉指現象，分為兩種情況。

1.“阿拉”+親屬稱謂

（12）阿拉姆媽還沒回來，儂所彼等嗦。（我媽媽還沒回來，你稍微等一會。）

（13）阿拉阿娘會做覺怪好吃的生煎包。（我奶奶會做非常好吃的生煎包。）

（14）阿拉阿爺每日去體育場鍛煉，身體牢牢好?。ㄎ覡敔斆刻烊ンw育場鍛煉，身體非常好?。?/p>

（15）阿拉舅舅找吾啥事體？（我舅舅找我有什么事情？）

在這種組合情況下，“阿拉”表示的是言說者自己，以第一人稱代詞單數的形式存在，改變了指代復數的情況。其實，例句中“阿拉姆媽”“阿拉阿娘”“阿拉阿爺”“阿拉舅舅”中都省略了結構助詞“的”（寧波方言中常以“格”來表示），所以也可以理解為“阿拉”作親屬稱謂詞的定語。具體展開為“阿拉的姆媽”“阿拉的阿娘”“阿拉的阿爺”和“阿拉的舅舅”。我們認為這種代詞“以復代單”現象的形成，與江浙一帶吳越“水”文化有著密切的關系，在下文中會詳細論述。

2.“阿拉”+地點名稱

（16）阿拉學校是奉化最好的學校了。（我的學校是奉化最好的學校。）

（17）阿拉房間來得那邊。（我的房間在那邊。）

（18）阿拉廚房有點點亂，儂勿要介意啊。（我的廚房有點亂，你不要介意啊。）

實際上，復數人稱代詞“阿拉”用于地點名詞之前，充當名詞性物主代詞的用法與“阿拉+親屬稱謂”相似，都省略了“的（格）”，充當了句子成分中的定語。

然而，無論是“阿拉+親屬稱謂”還是“阿拉+地點名稱”，有一點都不能忽視，那就是在這兩種情況下，“阿拉”的單復數是不固定的，也有可能表示本來的復數意義。如例句（15），“阿拉舅舅”可以是“我的舅舅”，也可以是“我們的舅舅”，具體要根據語境是否包含人物對象而定。再如“阿拉廚房有點點亂，儂勿要介意啊”，這個“廚房”既可以是“我的廚房”，也可以是“我們的廚房”（說明這間廚房的使用者并不只有我一個人）。因此，在這樣的寧波方言語境中，“阿拉”到底是復數的原義，還是“數”的轉指——以單數形式出現，具體要看語境而定。

三、“數”的轉指與吳越“水文化”的契合

美國著名人類學家懷特曾寫道：“全部人類行為起源于符號的使用，正是語言符號才使我們的類人猿祖先轉變為人，并成為人類。僅僅由于符號的使用，人類的全部文化才能得以產生和流傳不絕?！睂幉ǚ窖詮墓艜r一直流傳至今，雖經歷變遷，但在多地都還保留著富有地方特色的基本用法，如以上第一人稱代詞“數”的轉指現象，這正是因為當地深厚的文化底蘊——吳越“水文化”一直影響著寧波人日常的生活情態、風俗習慣以及性格、行為和心理，而產生的言語表述方式。

（一）內隱的“水精神”

水是“柔性”的。中國傳統文化中，“水”屬于江南一帶，也就是現在的長江三角洲地區?！爸袊且粋€地域廣闊、民族眾多的國家，涉及中國的南北情貌與人文性格，一般認為，北人主剛，南人性柔”。但此“柔”非彼“柔”，或許“柔”中見“剛”，又或者“柔”中見“意”，如同打太極一樣，看似招數柔弱慢進，可是暗藏“意圖”，蘊含著無限的深意。寧波人是典型的南方人，因此也具備了如此的“柔性”。這在寧波方言第一人稱代詞作主語時復數“阿拉”的轉指現象中就有所體現。當“阿拉”作主語時，“數”的轉指中除了突出寧波人自己外，常常還內隱著他們的情感色彩，而這一部分恰恰是話語中最難以分辨，也是最重要的意思。“阿拉”無論是較為含糊地表示“我”所體現出來的言說者的得意之情，還是以“我”指代一類人，來表達強烈的感情——或是自貶，或是對對話方的嘲弄，都比語句字面上的意義要豐富些，需要聽話者慢慢咀嚼和品味。這種語言現象的存在，是由使用語言者內在的心理特點所決定的。應當指出的是，這種內隱的“水精神”并不代表寧波人具有“狡猾”的心理特點，而是反映出寧波人從古至今深受儒家思想熏陶所養成的“讓”德文化，它既是一種節制，也是一種情操，在禮貌應對的同時，不張揚，也不失去自我，就好比水無色無味中，卻蘊藏著濃濃的“本味”。

（二）融合的“水精神”

寧波方言第一人稱代詞“阿拉+親屬稱謂”作定語時，出現以復代單的情況的原因，呂叔湘曾經專門講到過：“在過去的封建社會，家庭要重于個人，因此凡是跟家庭有關的事情，都不說我的，你的，而是說我們的，你們的（“的”字通常省略）?！边@其實是源于中國人思維上的依附觀和整體取向，也是維系我國傳統人際關系的主要形式。在古代一個人的榮辱往往關系著他所在家庭的利益，如“株連九族”現象。在這一點上，寧波人同樣擁有相同的關系思維觀、價值取向。然而，寧波人在受此思維和價值觀影響的同時，更受到吳越地區特有的“水文化”的影響。古吳國、越國形成之前，其固有的文明無疑是以“水”為文化起點的，進而與“水”結緣，與“水”相伴，而“水”也成為了吳越文化的重要因素?！八庇幸环N特性，即隨物附形，因此吳越“水”文化強調自然形態下水能融化某些物質，并附著合成一些與之前物質不同的形態。因此，在”阿拉+親屬稱謂”作定語時，如“阿拉姆媽”，并沒有表示“阿拉”和“姆媽”兩個人，而只表示一個“姆媽”的意思，并且還生成了一種情感——蘊含我對媽媽深深的愛，以及一種超過直呼“姆媽”的親昵感。從以上這個“數”的轉指現象中，我們不難看出寧波人身上所具有的“水精神”的衍變與融合。

（三）流變的“水精神”

寧波地處長江下游，地勢低洼，氣候又屬于亞熱帶季風氣候，溫和濕潤，東面環海，因此，寧波有著豐富的“水資源”。“水”既是寧波人所擁有的自然生態環境，又是他們賴以生存的基礎。長期與水為鄰，以水為邦，使得寧波人深得水之內蘊與靈性，以及“水文化”特有的“因時而變”的特點，自然也就多了一分“靈動”。正如寧波人在方言中第一人稱代詞的使用一樣，并不是以固定的代詞來表示單復數，而是在某些特定的情況下進行語用的轉義，使之更加豐富生動；又如“阿拉”的單復數轉指，每一次“轉指”都不是絕對的，也需要視不同的語境而定?？傮w而言，寧波方言第一人稱代詞在“單復數”的語用方面是靈動的，主要靠言說者自己來把握和控制，顯現出其在善變中求得和諧的智慧。說到“阿拉”，很多人第一個想到的往往是上海，其實上海話中的第一人稱代詞復數“阿拉”是上個世紀前半葉從寧波話中引進的。寧波方言的這種適應性與開放性，在很大程度上得益于吳越“水文化”中“流變”精神的影響。

（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規劃重點規劃課題“基礎教育階段典雅語言訓練機制與實踐研究”[批準文號：ZY2011A03]的階段性成果）

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（周丹 馮鐵山浙江寧波 寧波大學教師教育學院315211）