宋代神靈廟額與封號的詞語研究

摘 要：在宋代中央王朝賜封的神靈廟額和封號中，頻繁地出現一些字詞。這些字詞記錄了宋代的政治、經濟、文化等一系列活動。本文以宋代浙東海神為考察對象，對浙東海神的廟額和封號中的詞語進行分析，以此揭示宋代中央王朝祭祀神靈政策的一些重要特征。

關鍵詞：宋代 浙東海神 廟額 封號 詞語研究

一

在中國傳統文化中，神靈信仰在人類的精神及社會生活方面發揮著重要作用。封建統治階層也認識到神靈信仰在國家管理中的價值，對信仰領域的干預非常積極。中央王朝將全國范圍內可利用的神靈納入國家祀典，對國家宗教事務進行統一管理。兩宋時期，中央王朝調整了國家祭祀神靈的典制，形成了一整套對神靈廟額、封號的管理制度。

受國家祭祀政策變化的影響，大量浙東海神被列入國家祀典，獲得由中央王朝賜予的廟額和封號。浙東地區海神信仰繁榮發展，成為兩宋時期神靈信仰中變化最為突出的代表。在浙東眾多的海神中有詳細記載的大致如下：

表1：宋代浙東海神官方名稱表

據《宋史》卷一百五《禮志八·諸神祠》載：“自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。”宋王朝封賜神靈嚴格地執行規定，為的是實現“錫命馭神，恩禮有序”。以忠嘉威烈惠濟廣靈王鮑蓋為例，宋廷初封鮑蓋為惠濟王，后又加兩字封號如“威烈”“忠嘉”“廣靈”，使鮑蓋成為浙東地位最高的神靈。

綜合表1中宋代中央王朝賜予浙東海神廟額和封號的詞語，其中帶有“廣”“濟”“靈”“應”“昭”等字的詞語出現頻率較高。這種文化現象的出現并非個案，而是在整個宋代封賜神靈活動中常見的。

下文就浙東海神廟額和封號中的詞語進行分析。

二

（一）“廣X”形式詞語

“廣利”取“遠航順利”之義。“廣”指“距離長”。《方言》第六：“廣，遠也。”“利”指吉利，順利。《易·乾》：“飛龍在田，利見大人。”

“廣德”取“普遍布施恩惠”之義。“廣”指“普遍，廣泛”。東漢王粲《俞兒舞歌》：“仁恩廣覆，猛節橫逝。”“德”指“恩德，恩惠”。《詩·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”

“廣靈”取“多多顯靈”之義。“廣”還可指“多”。唐韓愈《論淮西事宜狀》：“兵多而戰不速，則費必廣。”

（二）“X濟”形式詞語

“濟”指“救助”。《易·系辭上》：“知周乎萬物，而道濟天下。”

“惠濟”是人們對神靈救濟行為的尊稱。“惠”是敬詞。《儀禮·聘禮》：“公當楣再拜。”漢鄭玄注：“拜，貺也。貺，惠賜也。”

“顯濟”“威濟”兩詞與“惠濟”在詞義上相近。“顯”和“威”亦是人們尊崇神靈的用詞。“顯”指“高貴，顯赫”。《孟子·離婁下》：“問其與飲食者，皆富貴也，而未嘗有顯者來。”“威”指“尊嚴，威嚴，表現出的使人敬畏的氣勢、態度”。《易·家人》：“有孚威如，終吉。”

（三）“靈X”形式詞語

“靈”指“有靈性者，有神靈者”。《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”“靈”是對所有神靈的尊稱，“靈濟”“靈澤”“靈惠”三詞的意思相同，皆指神靈對人類施以救助。“澤”指“施恩德”。蘇舜欽《上三司副使段公書》：“道與義澤于物而后己，至是則斯為不朽矣。”“惠”指“施予恩惠”。《尚書大傳》：“振貧窮，惠孤寡。”

（四）“X應”形式詞語

“應”指“感應，應驗”。《國語·越語下》：“天應至矣，人事未盡也，王姑待之。”

“嘉應”的意思是“嘉許應驗”。“嘉”指“嘉許，表彰”。《書·文侯之命》：“汝多修，捍我于艱，若汝予嘉”。

“忠應”義為“盡心竭力地應驗”。“忠”指“忠誠無私，盡心竭力”。司馬光《四言銘系述》：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信。”

（五）“昭X”形式詞語

“昭”指“顯揚，顯示”。《左傳·桓公二年》：“故昭令德以示子孫。”“昭應”指“顯揚應驗”。“昭利”指“顯揚順利”。“昭貺”指“顯揚賜給”。“貺”指“賜贈之物”。《魏書·世祖太武帝紀上》：“天降嘉貺，將何德以酬之？”

（六）其他詞語

“孚佑”指“庇佑，保佑”。《書·湯誥》：“上天孚佑下民，罪人黜伏。”“孚”作“信用、誠信”解。“圣”指“傳說中的神仙”，“孚圣”是對神靈的敬稱。清代李漁《比目魚·神護》：“小圣平浪侯，晏公是也，分封水國，總禮元陰。”

“忠嘉”指“忠厚良善”。曾鞏《樞密遷官加殿學士知州制》：“某忠嘉惠和，先帝所遺，以輔佐朕躬。”

“威烈”猶“威嚴”。漢應劭《風俗通·過譽·汝南陳茂》：“坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。”

“善慶”指“贊美善事”。“善”指“贊美，褒揚”。《韓非子·說林上》：“夫人以言善我，必以人言罰我。”“慶”指“善事，善行”。《書·呂刑》：“一人有慶，兆民賴之。”

三

浙東海神的廟額和封號中的詞語不僅記錄了宋代浙東地區發生的政治、經濟、文化等各方面的活動，更重要的是它反映出了這一時期國家祭祀政策的一些重要特征。

一是宋朝統治者對待神靈表現出敬畏的態度。“尊神”是人們信奉神靈的前提，信徒們通過虔誠、恭敬地祭拜，希望得到神靈的眷顧。神靈廟額和封號中有“惠”“威”“孚”等敬字，說明了宋朝統治者對神靈充滿著敬畏。“濟”“澤”“德”等字的使用，更說明了在人們的意識中高高在上的神靈“幫助”世人是在施恩德。

二是宋王朝對神靈采取封賜行為的謹慎性。多數神靈能夠獲得中央王朝的封賜是因為神靈“參與”到真實的歷史事件中。如昭利廟，它的出現是因海神“護佑”宋朝出使朝鮮的使團船隊，宋王朝下詔為其建廟。宋王朝采取賜封行為的謹慎性還表現在對神靈廟額和封號的內容的重視。宋朝統治者努力做到賜予神靈的廟額、封號要與神靈屬性和“功績”相符合。在道家仙職等級中最高者稱“圣”，浙東海神中唯有東海龍神配享“圣”字。宋代君主推崇道教，順理成章地將“孚圣”賜予東海龍神。這種意圖更明顯地體現在“洪圣”廟額上。“洪”者大也。《書·多方》：“洪舒于民。”“洪圣”即“大圣”，這是對東海龍神更高規格的推崇。

三是宋王朝封賜神靈的政策帶有明顯的目的性。由于宋王朝采取將君權與神權緊密地結合的國家政策，中央王朝壟斷了全國封賜神靈的權利。宋王朝封賜神靈的目的是為了表明君權高于神權。“嘉應”“昭利”“善慶”等詞指的是彰顯神靈的“功績”，表面上是統治者對神靈充滿感激之情，實質上展示了君權的至高無上。

透過宋代中央王朝賜予浙東海神廟額和封號中的詞語，我們可以看出宋王朝封賜神靈的事由以及內容雖各不相同，但根本目的卻是一致的，即封建統治者通過對神靈信仰領域的控制來為王朝的長久統治服務。

參考文獻：

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（祖俊 浙江寧波 寧波大學人文與傳媒學院 315211）