《論語》對語文課堂教學的啟示

好的教學，從來沒有固定不變的標準。于漪老師曾說過：在語文課堂教學中能讓學生學有興趣，即激發學生對祖國語言文化的濃厚興趣和求知欲；能在課堂中讓學生積極主動參與并學有所得，不僅是知識上的所得，更多的是方法上的所得，學習態度、思想道德上的所得；更高的教學境界是能在語文教學中開啟學生的智慧。如果在語文教學中，教師能夠在精神上引領學生向著這種境界一步步邁進，語文教學定會精彩無限。

追溯中國古代的教學理論，立刻想到《論語》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，孔子提出的為學境界，至今有深刻的指導意義。回想語文課堂上一些以游戲形式來搞所謂“愉快學習”的方法，恐怕悖離了孔子所講的樂學，而把樂學與刻苦學習對立起來，就更加悖離了孔子的本意。孔子對學生顏淵的評價是：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”孔子認為，這種把生命融化在精神世界里的狀態，才是真正的樂學的境界。

在課堂教學中，要學會創設情境，激發學生的學習興趣，并在進一步的教學中，通過引導學生體會課文語言文字的內涵，引發他們產生聯想、想象，把這種興趣上升到樂的境界。在《項脊軒志》的教學中，可先把作者歸有光的仕途情況、早年失母、中年喪妻等資料提供給學生，讓學生研讀，使學生對寫作的背景有較為全面的了解，創設一種濃濃的親情的氛圍。學生對文章有了渴望了解的情感，再引導學生反復品讀涵詠，讓學生從語言層面上沉下來，細細品味。通過沉吟品讀，感受雍容雅正的古典語言之趣以及語言背后作者的心靈世界。

《論語》中孔子講“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，同時反對“獨學而無友則孤陋而寡聞”。孔子一方面強調多向別人學習，同時又肯定了共同學習的必要，這正是現在提倡的合作探究的學習方式。在語文教學中，教師要充分發揮精神引領的作用，因為學生的情感閱歷還不夠豐富，需要教師在思維的深度和廣度上給學生以引領；同時，最關鍵的是要充分尊重學生的主體參與意識，培養學生合作探究的能力，這與建構主義的教學理論是一致的。

在作文課上，教師要把自己放在學生的位置上，親自下水寫作，體會學生作文的感受，因為每一次寫作的過程，就是一次完整的思維過程。作文講評，可以分出幾個小組，根據老師的批改，閱讀互評，并在課堂中對優秀作文加以點評。也可以把教師的作文通過投影展示給學生，和學生一起談自己的寫作思考過程以及應該改進的地方。作文教學是一個師生活動、合作探究的環節，因為一個“只說不練”、形成定勢的教師，教起作文來必定是沒有說服力的。親自下水作文會從宏觀上把握寫作的流動過程，會以自己的寫作實踐把學生引進寫作之門。這樣的教練，專業性更強，示范性更強。這就是教師的精神引領作用，也是師生互動的過程，更是學生之間合作討論、撞擊思想火花、共同提高的過程。

《論語》中的“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也”，是一種啟發性的教學理論，一直被后世教育所推崇。而在“舉一隅而不以三隅反”的情況下，孔子不是放棄不管，而是“不復也”，也就是不在舉一反三這個層面上反復，而是改變教學方法，重新啟發學生，引導學生消除學習中遇到的障礙，最后使學生較為順利地進入“舉一反三”的境界。

從這里可以受到啟發，面對高中語文內涵豐富的選文，不能一味地把教師的感受和理解灌輸給學生，而要重在啟發學生對語言文字的感受，引導學生善于聯想和想象。尤其在學生啟而不發的情況下，要善于改變教學方法，重新思考自己教學的突破點，達到使學生舉一反三的教學效果。

在現代新詩《中國，我的鑰匙丟了》的教學中，如果學生對詩歌所反映的背景很陌生，學生對全詩的意象以及主旨就不能很好地把握。因此，在教學中，首先，讓學生反復朗讀，從詩句的語言層面感知作者的感情。然后，提出問題讓學生思考：1. 梁小斌丟的那把鑰匙是否是一把普通的鑰匙？你讀到哪些詩句時意識到的？引導學生再回到詩歌的本身，明確“鑰匙”這一意象是具有象征意義的，生活中常見的意象——孩子脖子上的鑰匙，這是家與溫暖，是正常、有序生活的象征，這鑰匙也是打開心靈、精神乃至歷史之門的象征；2.鑰匙在什么時候、什么情況下丟的？談一談作者怎樣“丟掉了鑰匙”？為什么丟掉了鑰匙？在學生有了充分的“憤、悱” 的基礎上，最后拋出詩歌的背景：本詩寫于1980年，十多年前的中國正值文革十年動亂時期，提供搜集到的有關文革的信息知識、圖片、文章等，使學生一下子豁然領悟了作者的心情；3.丟失了鑰匙后，作者失去了什么？全詩要表達的內涵是什么？這一環節學生不是能夠準確理解，需要反復思考，通過尋找詩歌中的典型意象，體會其象征內涵來理解全詩的主旨：詩人是對使人精神蒙昧、心靈野蠻的歷史的控訴，是對純潔心靈、文明精神的尋找，是對人的心靈回歸的呼喚。

對于語文課堂教學，向來見仁見智。但把課上好，真正提高學生的語文素養，真正凸顯課改的理念，是所有教師共同的努力方向。