谷崎文學(xué)與漢學(xué)思想

摘 要：作為日本文壇史上重要的文學(xué)家，谷崎潤一郎不但因?yàn)槠浜駥?shí)的寫作功底和生動(dòng)的風(fēng)格備受廣大讀者的關(guān)注，在漢學(xué)造詣上也頗讓人稱道。中日文學(xué)從古就有著很長的歷史淵源，而日本文學(xué)，尤其在明治時(shí)期，受到中國古典思想及文化的影響是非常大的，本文旨在以谷崎初期代表作《麒麟》中與中國古典文化相關(guān)的部分進(jìn)行研究分析，望能給予讀者以有效信息。

關(guān)鍵詞： 日本近代文學(xué)；中國近代文學(xué)；比較文學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

日本明治43年，雜志<白樺>，<三田文學(xué)>相繼創(chuàng)刊，在日本文壇史上，正是一個(gè)反自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。谷崎潤一郎的代表小說《麒麟》，就在當(dāng)年的12月發(fā)表，正值日本文學(xué)史上的第二次新思潮運(yùn)動(dòng)。

此篇小說，時(shí)間上谷崎是以“西歷紀(jì)元前的493年春秋時(shí)代”的“初春”開始，在“春天的某日”中結(jié)束。內(nèi)容是以《莊子》，《列子》，《詩經(jīng)》，《春秋左氏傳》，《孟子》，《論語》，《史記》的相關(guān)記述資料為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。

麒麟，是中國傳說中的動(dòng)物，根據(jù)小說中的描述，孔子出生的時(shí)候，麒麟作為吉兆，出現(xiàn)在魯國的上空。在中國，麒麟自古以來就是有道德修養(yǎng)的圣人的象征。因此可以推測小說中孔子的形象，是和衛(wèi)國最高統(tǒng)治者衛(wèi)靈公及南子夫人地位相當(dāng)，不可忽視的存在。

根據(jù)日本谷崎文學(xué)著名研究家千葉俊二先生的記載，《麒麟》的小說內(nèi)容如下：

數(shù)人の弟子を従え伝道の旅に上がった孔子は衛(wèi)の國を訪ねた。南子夫人の色香の魔力に支配されていた霊公に孔子は道徳の貴いことを語り、私の欲に打ち克つことを説いた。霊公は孔子の感化を受けて夫人の魔力から離れたかに見えた。自分の魅力で孔子を虜にしてみせると思う南子は孔子と対面し、「凡界の者の夢みぬ、強(qiáng)く、激しく、美しいき夢な世界」を現(xiàn)出する香と酒と肉をすすめるが、孔子の顔は曇るばかりであった。孔子の徳も夫人には及ばぬことを示すべく、夫人と霊公が乗った車が、孔子を乗せた車を従え都を歩いた。一時(shí)夫人を離れたかに見えた霊公は再び彼女のもとに戻り、孔子は衛(wèi)の國を去る。そういう話であった。（『谷崎潤一郎必?cái)y』2002.4 學(xué)燈社 千葉俊二 p65）

根據(jù)谷崎文學(xué)研究者千葉先生的評(píng)論，《麒麟》是取材于中國古典文學(xué)。而麒麟本身是虛擬的動(dòng)物，是圣人走向王者道路的吉兆和象征，一般用于形容擁有卓越能力的杰出人物。這樣看來，對比于有著高尚道德的孔子，擁有美貌和權(quán)力并存的南子夫人，這樣一位地位之高的女性人物，用麒麟來比喻也并不過分。而自古以來在一個(gè)世界里，兩位巔峰人物的對立，也是古來的一種宿命。并且，小說中描寫的，在衛(wèi)國孔子與南子的對峙，每個(gè)場面都是非常精彩的。被迎接進(jìn)入王宮的孔子一行人，雖然隱晦的避開了南子夫人，和靈公單獨(dú)會(huì)見。但是被稱為圣人的孔子，來到衛(wèi)國卻避而不見王妃，卻單獨(dú)會(huì)面衛(wèi)王。這樣一種失禮行為，對南子夫人而言，是無法容忍的，并以此為理由，在宮殿里特意等著孔子。小說后半段描述的，則是兩位如麒麟一般的大人物的對峙，完全可以說是《麒麟》的點(diǎn)睛之筆。例如，描寫孔子時(shí)，“沉穩(wěn)的表情”，南子夫人“笑著的臉”等形容，可以略見一斑。

象征著美和力量的南子夫人，在本文中占有非常重要的位置。作為一國之君的衛(wèi)靈公為南子夫人的美貌傾倒，從最初到最后，一直被描述成一個(gè)失敗者的姿態(tài)。雖說受到了孔子的勸導(dǎo)，一時(shí)間離開了南子夫人的控制，但最終還是沉溺于其美貌中不能自拔。這樣的描寫在本文中隨處可見。這種“女性上位”的表現(xiàn)形式，是谷崎文學(xué)的典型特征。

《麒麟》是谷崎創(chuàng)作的第一篇與中國古典有關(guān)的小說，提起《麒麟》，一般都會(huì)提及此谷崎文學(xué)特有的“惡魔主義”和“耽美主義”，以及在關(guān)西生活期間，創(chuàng)作的與日本古典文學(xué)相關(guān)作品。但是，作為日本文壇的大師，谷崎潤一郎并不僅擅長日本古典小說的創(chuàng)作，以《麒麟》為代表的“中國情趣”作品也不少。從中可以看出，谷崎的漢學(xué)造詣是相當(dāng)深的。在《麒麟》一文中，自始至終貫穿著谷崎對中國古典文學(xué)及思想的理解，也能看出來，中國古典文學(xué)及思想，對谷崎潤一郎這位日本文學(xué)大師的影響是深刻的。這里選取三例如下：

①「鳳兮。鳳兮。何德之衰。往者不可諫。來者猶可追。已而。已而。今之從政者殆而。」

②「幼い時(shí)に行いを勤めず、長じて時(shí)お競わず、老いて妻子もなく」

③「吾未見好德者如好色者也」

以上三句名言，對于中國讀者是相當(dāng)熟悉的，也被收錄在了麒麟里面。由此可見，《麒麟》在當(dāng)時(shí)不但展現(xiàn)了谷崎深厚的漢學(xué)造詣，也是一篇非常優(yōu)秀的小說。以歷史故事為基礎(chǔ)，結(jié)合了文學(xué)性和人性，再加入適當(dāng)?shù)南胂螅枥L了一幅如畫的春秋歷史繪卷，深刻的體現(xiàn)了人性。圣人的孔子，勝利者姿態(tài)的南子夫人及弱勢的衛(wèi)靈公，這三者的關(guān)系很好地印證了谷崎文學(xué)種特有的，“美即強(qiáng)，丑即弱”的特點(diǎn)，最后依舊是美貌的南子夫人的勝利。

《麒麟》是谷崎文學(xué)的代表作，是文學(xué)和漢學(xué)并存融合的一部作品，也是谷崎文學(xué)的一個(gè)重要里程碑。從某一方面也體現(xiàn)了中國古典文化在明治初期，對日本文學(xué)的影響是相當(dāng)深的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]上田武 『研究資料漢文學(xué)思想』明治書院 平成五年

[3]江口尚純 『研究資料漢文學(xué) 歴史』明治書院 平成五年

[4]藤堂明保 『中國の古典 史記四』學(xué)習(xí)研究社 昭和五十九年

[5]遠(yuǎn)籐 祐 『谷崎潤一郎 小説の構(gòu)造』明治書院 1987年

[6]千葉俊二 『谷崎潤一郎必?cái)y』學(xué)燈社 2002年

[7]山口政幸 『谷崎潤一郎 研究文獻(xiàn)目録』勉誠出版 2004年