啟示永遠(yuǎn)存在

摘 要：啟示主義為人們認(rèn)知世界開拓了一種新方式，它要求人們用超驗(yàn)的方式接受變化發(fā)展的世界特別是在災(zāi)難來臨之際。《鼠疫》用其獨(dú)特的視角詮釋了這一認(rèn)知世界的方式，通過認(rèn)知告誡人們?cè)谟龅綖?zāi)難之時(shí)人們最應(yīng)該怎樣做。

關(guān)鍵詞：啟示主義；荒誕；《鼠疫》

作者簡介：李婧婧（1989-），女，山東淄博人，南京大學(xué)2012級(jí)藝術(shù)學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)理論。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-02

啟示主義是西方思想文化的淵源之一。人們?cè)谶\(yùn)用邏輯判斷認(rèn)識(shí)世界以外，還存在著超驗(yàn)的方式來接受世界。宇宙的運(yùn)行有其自身的方式，這種方式不需要人類的理性分析加以驗(yàn)證，是一種與理性主義相對(duì)的世界認(rèn)知[1]。小說《鼠疫》很好地詮釋了這一認(rèn)知世界的方式。

《鼠疫》是法國作家加繆歷時(shí)6年完成的一部文學(xué)名著。描述了在阿爾及利亞的海邊小城奧蘭發(fā)生的一次鼠疫之災(zāi)，以及以里厄?yàn)榇淼娜藗冊(cè)诳植罆r(shí)期所經(jīng)歷的從肉體到精神的折磨以及尋求幸福安寧的渴望。在面對(duì)突如其來的鼠疫災(zāi)難，人們的處理方式也各有差異，有些人坐以待斃，有些人尋求神靈的安慰，有些人大發(fā)災(zāi)難財(cái)，有些人通過極端的方式以此來得到人們的關(guān)注并由此融入這個(gè)世界。然而還存在這樣一群人，他們知道災(zāi)難的出現(xiàn)和消失是不能通過理性來把握的，唯有將災(zāi)難視為宇宙的常態(tài)加以對(duì)待才是真實(shí)的。在他們的內(nèi)心深處始終寫著“人人身上都潛伏的鼠疫，因?yàn)椋瑳]有人，是的，世界上沒有人能夠免受其害。”面對(duì)這樣的境遇，面對(duì)惡的存在，唯有勇敢的承擔(dān)自己的責(zé)任與災(zāi)難做抗?fàn)幉拍芮蟮眯睦淼陌参俊Ｒ驗(yàn)槿藗儧]辦法確認(rèn)災(zāi)難是否停止或是繼續(xù)，只能任其發(fā)展，至于自己，做個(gè)平凡人即可。

一、荒誕的境遇是人選擇的前提

《鼠疫》處處彰顯著荒誕，荒誕構(gòu)成了小說的肌理。鼠疫的到來給原本溫暖的家庭，恩愛的情侶帶來了分離，讓人們陷入了長時(shí)間的流放中。他們經(jīng)受著自己內(nèi)心的煎熬，不知道哪天這場(chǎng)令人毛骨悚然的災(zāi)難會(huì)戛然而止。短短的時(shí)間內(nèi)，流放感充斥著小鎮(zhèn)的角角落落。就連逃避父親的塔魯和記者朗貝爾也被這突如其來的鼠疫隔離了。女人這一母性與和平的象征，這一希望的契機(jī)在小說中沒有真正的出現(xiàn)，出現(xiàn)的只是令人揪心的里厄母親麻木不仁的家庭婦女的形象。與麻木不仁的女性形成對(duì)比的是男性們掌控者一切。不管是出于責(zé)任和平常心對(duì)待鼠疫的醫(yī)生里厄，還是逃避父親尋求安寧并且投身鼠疫工作的塔魯抑或是看透神靈轉(zhuǎn)而參加醫(yī)療戰(zhàn)隊(duì)的神父等等這都是在向世人宣告男性是這個(gè)世界的中心。在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候男性發(fā)揮著基石的作用。死亡始終貫穿在小說中，從得知鼠疫的那天起到鼠疫結(jié)束的那天止，死亡時(shí)刻存在。即便鼠疫結(jié)束了，鼠疫病毒的存在也讓人們始終逃脫不了鼠疫帶來的災(zāi)害。

在正常人的思維中，流放感是空虛的，人們應(yīng)該出于積極的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)應(yīng)該給人提供溫暖而不是離散。雖然西方強(qiáng)調(diào)以男性為世界的中心但是缺乏女性的男權(quán)社會(huì)是不完整的。這樣的社會(huì)最終會(huì)走向畸形，走向滅亡。小說中的流放和缺乏女性意識(shí)正好跟傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)形成背離，這就形成了嚴(yán)重的荒誕感。這樣荒誕的境遇成了人們?nèi)绾芜x擇出路的前提。面對(duì)著荒誕的產(chǎn)生，面對(duì)鼠疫的到來醫(yī)生里厄沒有屈從于政府的欺蒙而是自始至終以自身的職責(zé)為原則，盡職盡責(zé)的做好醫(yī)生的工作，并且自發(fā)的組織機(jī)構(gòu)來收納鼠疫病人。塔魯最為堅(jiān)強(qiáng)的代表，他明知道鼠疫會(huì)傳染人，但是他依然決然地加入了救援隊(duì)的組織中，即便最后死于鼠疫，但是他仍然尋到了自己的那份安寧。郎格爾從最初想方設(shè)法逃出城到最后毅然加入救援隊(duì)伍，人生選擇形成了鮮明的對(duì)比。只有面臨這樣荒誕的境遇，才能激發(fā)人們?yōu)榇硕窢?zhēng)的決心。這也無疑從另一個(gè)方面說明在面對(duì)荒誕時(shí)人們做的只有奮起抗?fàn)帯?/p>

二、徹悟的思想決定行動(dòng)的方向

災(zāi)難性的敘事往往呈現(xiàn)“去英雄化”的思維模式，主人公都是平凡中人以別樣的視角考察人與宇宙的關(guān)系，及人在宇宙中的位格問題。[2]在《舊約·約伯記》中敬畏神靈，遠(yuǎn)離罪惡的約伯反復(fù)地被上帝試探，他無辜的遭受了被上帝掠奪財(cái)產(chǎn)，兒女罹難，自己身患重病的災(zāi)難。在約伯的反復(fù)質(zhì)問下上帝終于現(xiàn)身了，他用一連串的疑問回到了約伯的問題。“我創(chuàng)造世界的時(shí)候你在哪里，誰規(guī)定了世界的大小……誰為世界安放基石？[3]”這看似簡單的對(duì)話背后折射出了宇宙和人的不平等關(guān)系。即創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。約伯徹悟了他再也不敢說什么。這一徹悟的來源就在于人們了解了自己在宇宙中的位置，并且明白了人與宇宙的關(guān)系，以此來決定自己行動(dòng)的方向。《鼠疫》的醫(yī)生里厄自然明白這個(gè)道理他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的所作所為是平凡的，是醫(yī)生的本分。雖然眼睜睜地看著兒童在神父面前死去自己卻無能為力。但這就是他該做的。他說：“人類的得救這個(gè)字眼對(duì)我來說太大了。我沒有這么高的精神境界，我是對(duì)人的健康感興趣，首先是人的健康”。甚至較之于塔魯?shù)摹跋蚴ァ彼f“我對(duì)英雄主義和圣人之道都不感興趣，我感興趣的是做一個(gè)真正的人。”這是一個(gè)蕓蕓眾生平凡的世界，沒有神，沒有神跡可言，也沒有神特選的英雄，甚至也沒有了附著災(zāi)難并能夠帶走災(zāi)難的替罪羊。[4]

柯塔爾在這里，是個(gè)“替罪羊”的典型，他意識(shí)到自己的孤獨(dú)與無助，他渴望融入社會(huì)，甚至用極端自殺的方式征得人們的關(guān)注和同情。但是又怕在這一過程中會(huì)重傷自己，所以他高呼“希望來一次地震，一次真正的地震”。地震可以讓這個(gè)世界毀滅，然后在建立一個(gè)完全屬于柯塔爾自己的世界。這看似理性的分析的背后是罪惡的深淵，柯塔爾沒有達(dá)成心愿，最終被自己錯(cuò)認(rèn)的理性帶入了瘋狂的邊緣。一開始他優(yōu)哉游哉認(rèn)為鼠疫對(duì)他并無大礙，但是到后來他關(guān)注鼠疫進(jìn)展再到后來的他變成了徹徹底底的瘋子。

柯塔爾的命運(yùn)源于自己所謂的理性，是自己的理性把他帶入了罪惡的深淵。在鼠疫災(zāi)難來臨之時(shí)他關(guān)注的僅僅是自己的命運(yùn)，他的思想還不足以上升到理解人與宇宙的這種天人關(guān)系中，他沒有徹悟，所以最終行動(dòng)方向發(fā)生偏離最終釀成禍患。

加繆說：我試圖通過鼠疫來表達(dá)我們所遭受的窒息以及我們所經(jīng)歷的受威脅和流放的環(huán)境，同時(shí)我還想把這種表達(dá)推廣到總的生存概念上[5]。生存概念究竟指的什么，想必任何一位讀者讀完《鼠疫》都會(huì)得出清晰的概念，在面對(duì)上帝的不仁慈時(shí)，在沒有上帝的庇護(hù)下，在沒有方向感的世界里，在面對(duì)荒誕的環(huán)境中，應(yīng)該勇敢的承擔(dān)起自己的責(zé)任，勇敢地與災(zāi)難做抗?fàn)帲还芙Y(jié)果如何都要為自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任負(fù)責(zé)到底。就像醫(yī)生里厄那樣，盡管不知道鼠疫哪天結(jié)束，但都要永葆一顆積極上進(jìn)的心去對(duì)抗災(zāi)難。面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候行動(dòng)的力量不是個(gè)人的而是集體的。在面對(duì)災(zāi)難的問題上，不要盲目的依靠宇宙，因?yàn)橛钪娴淖匀蛔兓灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，人們只能運(yùn)用超驗(yàn)的態(tài)度來對(duì)待發(fā)生在自然物身上的事情。只有在超驗(yàn)的基礎(chǔ)上做出的抗?fàn)幉攀亲钣袃r(jià)值的。這也許就是《鼠疫》留給人們的哲學(xué)思考，也是加繆所謂的生存概念。所以有人才高呼“為了避免機(jī)械文明的野蠻入侵，人們?cè)撌亲龀雒髦沁x擇之時(shí)。”

結(jié)語

啟示主義為人們認(rèn)知世界開拓了一片新的天地，特別是對(duì)于災(zāi)難來臨之時(shí)人們所做出的各種行為有引導(dǎo)的作用。然而啟示主義運(yùn)行離不開荒誕的環(huán)境和徹悟的思想，只有兩者并駕齊驅(qū)才能夠制動(dòng)出更好的策略以此達(dá)到理想的目的。《鼠疫》就是基于這樣的荒誕性和徹悟性的基礎(chǔ)上展開的，人們?cè)诿鎸?duì)重大災(zāi)難時(shí)，要用超驗(yàn)的思想來認(rèn)知世界并為此與之反抗只有這樣才能達(dá)到理想的彼岸，才能戰(zhàn)勝災(zāi)難重獲新生。

注釋：

[1][2]王詠.唯理與啟示——災(zāi)難敘事中的原型研究[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2013.3

[3]《圣經(jīng)·約伯記》現(xiàn)代中文譯本，修訂版 Good News Trans-lation（Second Edition）.

[4]字行秋.解讀《鼠疫》中的災(zāi)難[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011.（3）

[5]張蓉.形而上學(xué)的反抗：加繆思想研究[M]. 北京：北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1998.P267.

參考文獻(xiàn)：

[1]王詠.唯理與啟示——災(zāi)難敘事中的原型研究[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2013.3

[2]《圣經(jīng)·約伯記》現(xiàn)代中文譯本，修訂版 Good News Trans-lation（Second Edition）

[3]字行秋.解讀《鼠疫》中的災(zāi)難[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

[4]張蓉.形而上學(xué)的反抗：加繆思想研究[M]. 北京：北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1998