論曾鞏散文創作理論對桐城派的影響

摘 要：宋代文學在中國文學史上占有重要的地位。曾鞏作為在宋代文壇上具有重要貢獻的作家，他的思想也對后代的文學創作產生了深刻的影響。本文以清代桐城派作家方苞為例，探究曾鞏的散文創作理論對其文學主張產生的影響。

關鍵詞：曾鞏；散文；方苞；桐城派

作者簡介：閆博文，女（1989-），遼寧省鐵嶺市昌圖縣人，沈陽師范大學文學院中國古代文學碩士研究生，研究方向：元明清文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03-0-01

作為“唐宋八大家”之一的曾鞏，曾鞏的散文創作在宋代文壇上占有重要的地位，他師從歐陽修，理論主張中很多與歐陽修相互一致，并在歐陽修的基礎上進一步發展與推進，他的文學理論對于清代散文派別——桐城派的發展與傳承也起了重要作用，本文以桐城派方苞為主要研究對象進一步研究。

一、曾鞏的散文創作特點

曾鞏的散文創作在宋代文學史上廣受推崇，他的文學思想風格對于當時文壇的創作都有重要影響，他不僅從外在表象上分析文學創作的內涵概念，也從內在本質上對于文學的整體風貌有所了解與認識。接下來，我們就對曾鞏的散文創作特點進行簡單的概括總結。

1、正統思想的沿襲

讀曾鞏的散文，我們能夠從許多方面感受到他對于儒家傳統思想的沿襲。《宋史》中對他的評價是：“上下馳騁，愈出而愈工。本源六經，斟酌于司馬遷、韓愈，一時工作文詞者，鮮能過也。”從這句話中我們能夠很容易的分析出來曾鞏散文中對于正統思想的繼承。然而，正是由于這種繼承的關系，曾鞏在散文穿過的過程中很難能夠直率發言，無所畏避。因此，他對于文章的創作常常不能真正地表現出其情感的抒發。

但是，恰恰是由于曾鞏有對于正統思想的沿襲，所以，他的議論與抒情都能站在一個清晰的角度發表看法與見解，行文風格也顯得溫醇典重，雍容平易。他的風格源自于儒家思想，他的理論主張也能夠真正的承襲前代以來儒學思想的進步，在他的字里行間中，我們都能夠感受到正統思想對于曾鞏散文創作的影響。

2、文道關系

文道關系問題早在中唐時期就是韓柳古文家們所反復探討的一個重要問題， 迄至北宋更成為學術界關注的熱點。無論是古文家的文道并重，還是道學家的重道輕文，時文家的只講文不講道，幾乎每一個有影響的學界中人都清楚地表明了自己的觀點。

曾鞏作為歐陽修的積極追隨者和支持者，文道關系幾乎全部接受了歐陽修在古文創作上的主張，但比韓愈、歐陽修更著重于道。在《答李沿書》里他說：“辱示書及所為文，……足下自稱有憫時病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質者，則辭也。無乃務其淺、忘其深，當急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴而被之天下國家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。’此其所以為孟子也。”這其中就說明了在曾鞏的散文創作中他對于“道”的認知。

二、方苞對于曾鞏散文理論的繼承

方苞作為桐城派的奠基人，他的散文創作情感豐富，內涵深遠，對于清代散文以及后世文學的發展都有重要的影響與貢獻。他的理論體系中有對于曾鞏散文創作思想的學習與繼承。

1、“義法說”的形成發展

早在《史記·十二諸侯年表序》中就有“義法”一詞，方苞將這個詞語拿來應用到散文創作中認為“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’ 也，義以為經而法緯之，然后為成體之文”合起來的意思就言之有物而文有條理。分開來說，“義”指文章的內容，“法”指文章的作法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等。兩者的關系是義決定發，而法則體現義。這種依法說講求的就會在文章作法上要既有內容的充實，也要有刑事的前后得當，用語要簡潔凝練，行文要重于文法，能夠將“義”與“法”相互結合，即內容決定形式，形式反映內容。而在曾鞏的理論體系中他認為言文的關鍵還是要注重作者自身的條件即為文者的才知和品行修養，所以在他的理論創作中不斷反復強調為文者努力修養品行的重要。

2、清真古雅的創作風格

方苞在散文創作上主張內容醇正，文辭“雅潔”。在他的散文中，我們能夠感受到其用語的典雅、古樸、簡約。沈廷芳曾在《書方望溪先生傳后》記其語：“古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史中俳巧語”，說的就會曾鞏的文章具有清雅簡約的寫作風格，盡管這樣的古文用語顯然是在適應清朝統治者“清真古雅”的衡文要求，但是其對于散文建立了更為嚴格的束縛性規范。雖然，方苞的“清真古雅”的散文創作風格與當時的社會現實情況相互聯系也與曾鞏的散文創作思想相互關聯。

曾鞏的散文創作中也具有這樣的特點，他的用語清新典雅，言辭簡約，在行文論述中沒有冗雜的成分。方苞正是在這樣的散文創作思想影響下逐步形成他自己的散文創作主張，他對曾鞏的創作風格進行繼承與發揚，并在他的基礎上形成新特點新風格。

三、方苞思想對于桐城派文學創作的影響

方苞的文學思想對于后來桐城派的理論學說形成提供了范例和準繩，也開啟了桐城派理論創設的大門，為桐城派奠定了理論基礎。

作為“桐城三祖”之一的劉大櫆，他上承方苞，下啟姚鼐，將“義法”說進行豐富和拓展，他擴大“言有物”的內容，同時，進一步突出“言有序”的范圍。他認為“神”與“氣”是作者精神氣質在文中的表現，二者比較，“神”是首要的，居于支配地位，“氣”是貫穿文章的氣勢韻味。通過對于“神”與“氣”的探究，總結出以字節、音節求文章的“神”“氣”相連，使之為探尋“義法”奧妙揭示出門徑和方法。在他之后的姚鼐，更加壯大了古文的聲勢，他主張“道與藝合，天與人一”，“義理、考據、詞章”合一，將儒家道義與文學結合，天賦與學力相加，在“義法”外加以考證，以求按著相互的統一完整。

曾鞏的散文理論不論是古代還是今天都有其內容成熟的獨特標志，盡管經過宋、元、明、清的轉變發展也還是具有其現實意義，方苞的理論學說繼承于曾鞏，又在他的基礎上進一步完善發展，形成自己的理論系統，對于后世的散文創作都有著至關重要的影響與意義。

參考文獻：

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