從楊億的序文淺探其詩學(xué)觀

摘 要：楊億是宋初詩壇的代表人物之一，他的很多詩學(xué)思想都在他的文章中有所表現(xiàn)。本文僅就《全宋文》收錄的楊億的22篇序文為例，從詩歌的創(chuàng)作任務(wù)、詩歌的創(chuàng)作方法、詩歌的辭藻、詩歌的酬唱等四個方面，簡要分析楊億的詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：楊億；序文；創(chuàng)作任務(wù)；創(chuàng)作方法；辭藻；酬唱

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03-0-01

楊億，宋初西昆體的代表人物?！度挝摹分惺諚顑|序文22篇。本文僅就《全宋文》收錄的這些序文對他的詩學(xué)思想作簡要論述。

一、關(guān)于詩歌創(chuàng)作的任務(wù)——潤色王猷

楊億成名于太宗朝，但其文學(xué)活動則主要在真宗朝，而真宗朝則是宋代史上少有的盛世。比較宋初的三種詩風(fēng)，白體和晚唐體都保持了與政治的疏離態(tài)度，白體的多數(shù)作品語言平淡無味，以九僧為代表的晚唐體則枯窘、寒儉，二者都無法成為盛世文學(xué)的代表。與白體和晚唐體不同，楊億為首的館閣文臣關(guān)注現(xiàn)實、發(fā)奮進取，以積極的態(tài)度承擔(dān)起潤色王猷的責(zé)任。

楊億認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的任務(wù)就是“宣布王澤”【1】。他在《送倚序》中說：“我以不肖之質(zhì)，中人之才……勵精夙夜，期有以潤色帝載”。在《送人知宣州詩序》中也寫道：“君以治劇之能，奉求瘼之奇，所宜宣布王澤，激揚頌聲，采謠俗于下民，輔良明于治世。當(dāng)俾《中和》《樂職》之什，登薦郊丘，豈但‘亭皋’‘隴首’之篇，留連景物而已”。在這兩篇序言中，楊億充分表明詩歌的任務(wù)是“宣布王澤”，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是為了像《中和》《樂職》那樣宣風(fēng)化，而不是為了像“亭皋”“隴首”這樣僅僅留連光景。

除了以上我們提到的兩篇序文，楊億的《送觀道人歸故山詩序》《送致政朱侍郎歸江陵唱和詩序》等篇章中也能看出楊億對詩歌潤色王猷這一任務(wù)的推重。

二、關(guān)于詩歌的創(chuàng)作方法——以學(xué)為詩和觸物成詠

宋代“以才學(xué)為詩”成為風(fēng)尚，并對詩歌產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。而這種“以才學(xué)為詩”的創(chuàng)作方法，在宋初楊億的身上就有所體現(xiàn)。

在楊億的序文中曾不止一次提到博學(xué)對于詩歌的重要性。在《西昆酬唱集序》中他提倡“歷覽遺編，研味前作，挹其芳澤”，主張吸收前人詩文之長。在《送倚序》中說：“我亦進德勵行，脩詞聚學(xué)，又得冊府秘書，夙夜研習(xí)”表明自己在修《冊府元龜》時曾認(rèn)真研習(xí)秘書藏書，以備為學(xué)之用。楊億不止以此來要求自己，也對和自己一樣博學(xué)的詩人多加稱贊，如《送元道宗秀才序》說：“學(xué)術(shù)淵奧……至于造請諸公，不避寒暑，博極群書，罔舍晝夜，此又勤即不匱，艱而彌貞者也”，對他人的“博極群書”也極力稱贊。

由上可以看出楊億是宋初較早提出博學(xué)為詩的人。但是楊億雖主張以學(xué)為詩、師法前人，但并不將詩歌創(chuàng)作視為對前人詩歌赤裸裸的抄襲，他一方面從書中汲取詩歌創(chuàng)作的營養(yǎng)，另一方面又主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)“觸物成詠”（《溫州聶從事永嘉集序》）、有感而發(fā)。在《溫州聶從事云堂集序》中，楊億說：“精騖八極，智周萬物，觸類有得，少選成章……其或心將化馳，意與境會”。《溫州聶從事永嘉集序》“遇物必賦，援筆而成”對聶先茂能應(yīng)物而賦，自成詩篇大力推崇。

從以上我們可以看出，楊億在詩歌創(chuàng)作上把以學(xué)為詩和觸物成詠并重，所以他的詩歌一方面是學(xué)者之詩，有深厚的文化底蘊，另一方面又能應(yīng)景而詩，而不是僅僅只鉆到舊紙堆中。

三、關(guān)于詩歌的辭藻——辭采華麗

辭采華美常常被認(rèn)為是詩歌的缺點而被人提及，原因是很多詩人在追求辭采華麗的時候往往忽略了詩歌思想內(nèi)容的重要性。但是，如果詩歌僅僅成為宣揚思想的工具而忽視了辭采，那么詩歌也就失去了可讀性和吸引人的魅力。

楊億等人宣揚詩歌潤色王猷的功能，在這個背景下來看他們的詩歌創(chuàng)作，重辭采是不可避免的傾向。此外，楊億推崇的李商隱秾麗而時帶沉郁的風(fēng)格，他辭藻的華麗應(yīng)當(dāng)也與此有關(guān)，鑒于在他的序文中沒有對師法李商隱這個問題作相關(guān)論述，在此就不多展開了。

尚雕琢、重辭采的詩學(xué)觀在楊億的序文里隨處可見。最為人所熟知的應(yīng)該是《西昆酬唱集序》中的楊億所說的“雕章麗句，膾炙人口”。其他如“藻繡紛敷，琳瑯焜耀”（《送致政朱侍郎歸江陵唱和詩序》），“鋪錦列繡，刻羽引商，燦然成編”（《廣平公唱和集序》），“藻繡紛錯，珠璧炫耀”（《群公贈行集序》）等等，都表現(xiàn)出楊億對辭采的重視。

在楊億的另一篇序文《景德傳燈錄序》中，他這樣寫道：“事資紀(jì)實，必由于善敘；言以行遠(yuǎn)，非可無文”。這句話讓人想到孔子的“言之不文，行而不遠(yuǎn)”【2】（《左傳·襄公二十五年》）?？鬃哟苏Z是說文章寫作必須有文采，這樣才能廣泛的傳播。而楊億主張詩歌辭采華美，也是為了傳播的需要，而非僅僅只是追求詩歌語言的繁縟。

四、關(guān)于詩歌酬唱——詩可以群

“詩可以群”出自《論語·陽貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄?】“詩可以群”是說詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)。

宋初，在帝王的提倡下，唱和之風(fēng)興起。楊億曾參加西昆酬唱的活動，并為其他的一些唱和活動的詩集寫序，雖然這些唱和詩集大多不存，但在楊億的序文中還是可以看出楊億對于詩歌唱和的態(tài)度。

《西昆酬唱集》是楊億主編的唱和集，他在其序文中說：“因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳澤，發(fā)于希幕，更迭唱和，互相切劘”。其他如“公卿巨儒，臺閣髦士，寮寀之際，朋從之間，相率贈言，以寵行邁者，凡三十八人”（《群公贈行集序》）等，其他不再一一列舉。

從上面摘出的序文可以看出，楊億對唱和酬答持一種支持的態(tài)度，他認(rèn)為，詩人之間相互唱和，可以增進雙方的感情，也可以彼此之間相互切磋。而這正是孔子“詩可以群”這一詩歌意義的具體闡發(fā)。

宋代的唱和詩自宋初起一直是是人之間相互交流的方法之一，也是相互競爭的表現(xiàn)。以楊億為代表的西昆詩人積極參與詩歌的唱和活動，留下了不少唱和的佳作。雖然有人認(rèn)為這樣的唱和，內(nèi)容相似，思想價值不高，但是，作為一種文學(xué)現(xiàn)象，詩歌的酬唱仍有它的積極意義。

以上將楊億序文中表現(xiàn)出的詩學(xué)思想從四個方面進行了歸納分析。這四個方面只是在閱讀時的一點所得，定然不能全面的概括楊億序文中的詩學(xué)思想，期待以后能對這個問題有更深入的見解。

注釋：

[1]本文所引楊億序文均出自全宋文：曾棗莊、劉林.全宋文.上海辭書出版社.2006.卷二九四—卷二九五

[2]楊伯峻編著.春秋左傳注.中華書局.1981：1106

[3]高華年校釋.論語集解校釋.遼海出版社.2007：347