李韶鑒：一個旅游局長的山水觀

從四川阿壩州大熊貓旅游集團公司負責人到九寨溝縣副縣長；從黔東北銅仁市旅游局長到黔西南州旅游局副局長。菏澤人李韶鑒的職業生涯和人生軌跡猶如一張深入大西南的旅行地圖。

他是中國大西南迤邐山河的見證者，也是“販賣者”。西部地區怎么開發旅游業？大量同質化的旅游景區中，黔西南如何保持自己的特質？在山河開發和環境保護面前又存在著怎樣的文明悖論？近日，本刊記者就此對李韶鑒進行了專訪。

從九寨溝到黔西南：一個貧窮“販賣者”

碩大的旅行背包、簡便的夾克衫上些許風塵、孤身一人乘火車來到濟南，李韶鑒這位旅游官員頗有幾分“徐霞客”的意味，少了幾分“干部氣息”。

出生于魯西南鄄城縣的李韶鑒，1993年畢業于鄭州大學中文系，隨后到高校擔任輔導員，幾年后考取四川大學研究生。

“讀大學、讀研究生、分配工作，就像一個數學公式。自貧瘠之地孕育出的每一顆小樹的每一個枝椏，似乎都朝著固定方向。”李韶鑒這樣形容自己人生的青年階段，這樣的常規經歷，是那個時代農家子弟的常規選擇。

命運的改變在2002年，時任四川省阿壩州委督查室副主任的李韶鑒，因一篇關于九寨溝旅游經驗和新加坡模式比較的文章，學術性的認知和創新型的思維受到相關領導重視，文人化旅游思維得到認可。這一年11月，李韶鑒被任命為九寨溝縣分管旅游工作的副縣長。

王勃以其少年才名捧紅一個滕王閣，蘇東坡因一首“大江東去”使赤壁千古留名。文人之于山水有另一番見解。任職初期，李韶鑒先在九寨溝的旅游開發地圖上標出兩個坐標：地理坐標，心理坐標。

九寨溝的成名，有人喜其山河迤邐，有人愛其風貌地理，有人樂其人心古樸，有人好其自由散漫。李韶鑒則認為：“心理上的九寨溝在，地理上的九寨溝就在。人心變了，地理風貌也都會為之改變。內心的這座山在，九寨溝就永遠在。”

在九寨溝開發中，經濟發展和原生態破壞始終是相互矛盾的命題。李韶鑒和同事曾多次追蹤不同國籍的旅游人群就旅游心理進行分析調查，“國內游客大多是到景點拍照留念，做電纜車觀光；國外游客則傾向于探險和感受。”在旅游現代化開發和地理原貌的保存上，成為一個兩難問題。

2006年，九寨溝景區一名藏民演員蒲巴甲因參加上海東方衛視《加油好男兒》一炮而紅，旅游對當地原住民生態的改變也成為李韶鑒重點關注的話題。

“景區內的藏民文化是一大特色，但他們的生存狀態多數貧窮。我曾多次在改變貧窮還是保持原貌間掙扎。”李韶鑒告訴本刊記者，2006年針對這一問題，他和聯合國一位官員徹夜討論，最后這位官員告訴他：“猶如旅游，多為自己的體驗，他們的貧窮或改變都是這個世界的一部分，只要他們本身安樂于自己的狀態，刻意的人為改變都是多余的。”

2011年，李韶鑒的一篇調研文章《靈山對話秀水：九寨溝與梵凈山對比研究》引起貴州銅仁方面的關注。2012年，李韶鑒作為人才被貴州引進，歷任銅仁市和黔西南州旅游局長。“九寨溝的問題就是貴州的問題。落后和原生態是它的價值，而這種貧窮價值和旅游開發怎么平衡成為大問題。”

山水是一個角度，山水也是一座“圍城”

在濟南的一天行程中，本刊記者陪同李韶鑒前往植物園。見到家鄉的牡丹，李韶鑒拍照；見到門口的松柏枝椏，李韶鑒拍照。為拍一朵罕見的白牡丹，身體幾乎俯跌到地上。翻出手機相冊，也盡是各地的山水風景。

李韶鑒感慨，如我們這般已然不知自己故鄉何在的進城一代，何來田園故土可歸隱？九寨溝、梵凈山或者魯西南到最后不過都只是一個寄托。“濟南的牡丹和菏澤的牡丹本質上并無不同，只是人賦予其意義的不同。旅游也是。”

2008年5月12日，任職四川省九寨溝風景名勝區管理局黨委委員、阿壩州臥龍大熊貓旅游集團有限責任公司黨總支書記的李韶鑒正在辦公室撥打電話，安排下午的檢查工作。“忽然房子劇烈搖動，手里的電話便飛了出去。”李韶鑒眼看著施工工地的吊車如同玩具一樣被甩飛，大地裂縫，腦子里最先冒出的是“我要死了。我還沒有在墻根下曬過太陽便死了。”

感性和理智并存的雙重性格這一刻在李韶鑒身上畢露無遺：“感慨完我就分析，跳樓會死，跑下樓狀況不明，還是躲在桌子下靜待發展、觀察變化。”

震動稍小后的李韶鑒順利下樓求生。眼看著九寨溝一帶滄海桑田，堰塞湖平地變成六個。對旅游對山河和世界甚至生命的看法也因之改變。

“花兒不是為人開，蝶兒不是為人舞，鳥兒不是為人唱，它們和我們一樣只是這個世界的一部分。風景永遠在那里，關鍵只在于人心里看到多少風景。”震后九寨溝的風景重建了，可是地震的心理恐慌并未修復，直到2012年游客人數方恢復到2008年的水準。“旅游更多是心理體驗。”

旅行的意義：生命體驗與精神原鄉

銅仁地處黔東北，毗鄰湖南鳳凰，甚至銅仁機場就叫做“銅仁鳳凰機場”。在這里，李韶鑒結合九寨溝管理局的經驗，起草了《梵凈山旅游景區管委會籌建方案》。目前，梵凈山管委會已逐步走入正常運轉，整合涉及到了江口、印江、松桃三縣以及梵凈山保護區的旅游資源開發。梵凈山旅游投資公司也已組建起來，行使其企業化運作的職能。

2013年，黔西南州委、州政府決定打造“一城三景”和“萬峰林旅游改革試驗區”，取得了銅仁市委的人才支援。李韶鑒又“流浪”到了黔西南。

“我這些年做旅游開發，不過就是把我看到的大自然搬運、宣傳到更多人眼前，每個人在其中得到的意義全部來自自己與內心的對話。”李韶鑒在貴州地區的旅游開發上還是著重生命體驗的提供。閑暇閱讀和思考成為這種旅游思路的持續動力。近年，一本《可持續發展與多元社會和諧：新加坡經驗》費盡李韶鑒的心血，被袁岳先生譽為是“近來看到的關于新加坡研究最好的一本”。

李韶鑒介紹，目前黔西南地區已經著手組建小型航空公司，實現點對點航空旅游線路。“山水都是求仁得仁。我們提供的不是黔西南的風景，是精神的去處。習慣于在大城市擁擠中窄窄弱弱地呼吸著生活，花說花，鳥說鳥，只見遠山未見空，再多山水也是惘然。”

黔西南的旅游開發中，梵凈山是一個亮點。“那里是佛教圣地，是彌勒道場。”雖然佛教旅游、文化旅游層出不窮，甚至為了發展旅游經濟造山造佛的運動也不為鮮見，但李韶鑒認為，“山水只是一種形式。最好的山水便是提供給人一個對生命認知的角度。”

馬英九會親躬南臺灣的田園，去看望陳冠學先生，想必他在政治的漩渦中想有清明的個人天空，所以他會懂得梵凈山或者五臺山上的圣山、佛境。“若換做不在意自己有沒有清明心境的人，佛本就無，到哪里求都是無。”

李韶鑒給本刊記者舉了一個例子：梵凈山山勢險阻，沿途有轎夫抬旅客上山。“人道主義者覺得這是壓榨和不平等，實用主義者則認為這是雙方需求。”現代文明下尋找凈土本來就是悖論，凈土越來越少，每個人看到的風景也截然不同。

針對目前越來越多的同質化、人造化景區，李韶鑒認為：“山水也是一座圍城。山水可能依舊在，只是周圍加上了墻。”從九寨溝到黔西南，變得其實不多，心靈有多遠，旅途就有多遠；有心靈土壤的人在山間田地間會感同身受，聽從召喚；心一直被圍困著的人，哪里都是障礙。