我們?yōu)槭裁措x靈魂越來越遠？

古代中國，存在兩套完整的信仰體系：官士階層信歷史，為了青史留名可以犧牲生命；民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”。當今社會值得追問的是：那個離地三尺的神明哪兒去了？我們?yōu)槭裁措x靈魂越來越遠？

所有的宗教最終成了“商品拜物教”

不干正事，假貨泛濫，追求神通，高人頻現(xiàn)，成名無底線，虛假捐獻，為富不仁，社會誠信差——此為無信仰社會的八大標志。

史學(xué)家章立凡說：“如今，我們信仰宗教帶著強烈的功利色彩。求佛保佑升官發(fā)財，我就給你香火錢給你塑金身，這是跟佛神做交易。誠信、道德體系在這個社會不復(fù)存在，一切向錢看。”

落馬官員不信佛但拜佛，明星扎堆拜佛，佛成為很多人的護身符，救命草。

佛教信仰的逐漸“回暖”，似乎是應(yīng)對信仰缺失的一個“良策”。

改革開放后，我們經(jīng)歷的世界是一個“去魅”后“再入魅”的過程：世俗化將偉人搬下神壇經(jīng)歷了一個“去魅”過程，現(xiàn)在，消費主義令人們“再入魅”——人們雖然有了越來越多的自由，比如時間、金錢和產(chǎn)品，但都被無窮無盡的奢望和消費欲所吞沒。傳媒正是造就這些超級欲望的原兇。世俗化之后社會又有了新的宗教——商品拜物教。

中國式信教：得意時信儒教，失意時信佛教

南懷瑾曾答記者，文化是個什么東西？文化是個空洞的名詞。衣食住行，坐臥起念而已。做人和生活比讀書更大。最怕讀書讀成“四體不勤，五谷不分”。

有人拒絕網(wǎng)絡(luò)，一心向佛；有僧人（北京龍泉寺方丈學(xué)誠法師）開博客，在僧俗之間建起“傳道、授業(yè)、解惑”的網(wǎng)絡(luò)道場，“在今天，玄奘大師、鳩摩羅什大師、鑒真大師也會開博客”。

“信仰虔誠與否，都是心的問題，而不看外在形式。佛教信仰虔誠度主要表現(xiàn)在有沒有正知見，深信業(yè)果，而不在燒的香價格高低。燒香也不需要燒很多，三支就夠了。”中國佛教協(xié)會副會長學(xué)誠法師指出，通過算命、兜售佛菩薩像以求供養(yǎng)等都屬于“邪命”，是不正當?shù)纳罘绞健?/p>

拜佛的人是堅定的信徒嗎？未必，魯迅說：中國人自然有迷信，也有信，但好像很少“堅信”。他說中國人相信人的命運是上天注定，但又覺得有方法可以轉(zhuǎn)移命運。既不堅信，所有做了虧心事的人自是認為能通過捐錢、捐物、燒高香等方法消災(zāi)減難，改變厄運。

孔子被重新扶起，寺廟亦涅槃重生，但遺憾的是中國人的信仰仍和過去一樣搖擺。林語堂說，中國人得意時信儒教，失意時信佛教。而在教義與己相背時，中國人會說，“人定勝天”。

真正的信仰危機，不在于“信仰缺失”，而在于，經(jīng)常改變信仰。