慧日禪寺：一座寺廟的現代化生長

位于寧波瞻岐鎮的慧日禪寺依山而建，距寧波市區約35公里。寺廟的歷史堪稱久遠，前身慧日庵始建于天福5年（公元940年），距今已有一千多年。

古寺的歷史雖然淵源深厚，但在這里出家的僧人們卻比較年輕，留學英國的研究生就有兩位，還有文藝團體里的國家二級演員和企業里的白領麗人。他們出家后改變了自己，也改變了這座有著千年歷史的寺廟。

在世俗與宗教之間

凌晨四點半，晨鐘準時敲響。56歲的慧生居士快速起床，推開宿舍的木門，夜空中正飄著細雨。這又是她人生中嶄新的一天。

慧生已習慣了這么早起床，她和丈夫一同在慧日禪寺做義工，洗衣做飯，打掃衛生。寺里出家的善恭師父有時路過身旁，她便雙手合十，目送善恭師父遠去。善恭師父是她的獨生兒子，生于1982年，因感覺“業障深重”而選擇遠離家鄉到慧日禪寺出家。

善恭師父在寺里負責音響等專業設備。

寺廟生活并不落伍，無論大小僧人和居士，大多有手機。知客師父善濟不僅有兩部手機，而且事務繁忙，接通電話的第一句話就是“阿彌陀佛”。

當然，除去現代性的硬件設施，這里的宗教傳統并沒有被改變，僧人們嚴守清規戒律。寺里有幾畝菜地，僧人們每日功課、勞作，“一日不作，一日不食”。僧人們的用度由寺廟統一分配，不捉金錢，游客禮佛也全免費。

這里是諸多人“出世”的精神家園。智山居士是一家企業的老總，過度勞累和生意上的壓力，讓他覺得長期處于亞健康狀態。在別人看來他是有房、有車、有家、有事業的“四有男人”，但他卻感覺自己是沒空、沒自己、沒健康、沒幸福感的“四無者”。因此，想借助寺廟修行，“給心靈來一次洗禮，為身體加點‘油’”。

也有信眾因為俗世糾葛而來到寺里。善濟師父告訴《齊魯周刊》記者，一位居士因丈夫賭博弄得家庭生活雞犬不寧，最終慧日禪寺收留了她和兩個兒子。“需要指出的是，不是走投無路的人才能進入佛門，實際上走投無路的人根本都進不了佛門”。“并不是勸所有人出家，佛門廣大，不度無緣之人”。

一年四季，有不少信眾來寺里做義工。不久前，慧日禪寺舉辦了一次盛大法會，信眾千人之多，吃住需要義工為之服務。而義工必須遵循佛法準則。進廚房做齋飯的，慧生說必須是吃素三年以上，心態清凈者。“如果帶著雜念，其信息就進入到了食物中，其他人吃了后很不好。世間法注重現象，佛法注重起心，不清凈的人進不了廚房。”

“高知”僧人與高科技弘法

在很多人的想象中，出家并不需要多高文化水平，法師們出家前的社會地位也不高。

“這樣的看法完全錯誤”，德藏居士告訴《齊魯周刊》記者，“寺里的僧人基本都是受過大學教育的，出家前可以稱得上是社會精英。”

德藏稱呼自己是慧日禪寺的“不管部部長”。她是上海人，跟隨傳喜法師弘法20年，皈依之前是一家國有企業的“一把手”。

事實上，建設高素質的僧團，是佛教界的共識。2011年，中國佛教協會主辦的《法音》雜志曾載文稱，上海玉佛寺為提高寺院高層人員專業管理水平，委托上海交大進行 EMBA培訓，有6人取得碩士學位。

慧日禪寺的受教育程度也比較高。80后知客師父釋善濟畢業于湖北財專，26歲的釋妙愿畢業于河北滄州職業技術學院，出生于1982年的釋善恭畢業于南陽理工學院。來自臺灣的布迦居士，本科畢業于英國三一音樂學院，目前還是中國音樂學院的在讀研究生。負責攝影事務的妙翔師父，六年之前出家，曾是河北保定梆子劇院的臺柱子，屬國家二級演員。

高素質的人才讓慧日禪寺的弘法帶著新鮮氣息。專業錄音棚、攝影棚，專業制作拍攝團隊，都讓這里成為第一個參與電視弘法的寺院。

2005年，傳喜法師主持制作了國內首部佛教人物專題片《高山仰止》，并在生命電視臺上首次公開宣講整部《普賢上師言教》。除此之外，QQ、微博、微信等互聯網產品也被寺里的出家人熟練地應用于弘法當中。

“佛教徒和佛教應該接受和歡迎所有的先進科學。”傳喜法師對《齊魯周刊》記者一再重復這一觀點。“如果不利用高科技，寺廟里的佛法聲音就傳播不出去。”傳喜法師坦陳，一開始不知道能做成什么樣，慢慢發現網絡消弭了與信眾空間上的距離，他身在寧波就可為山東和世界各地的信眾解惑，更好地傳播了佛教聲音。

當web2.0時代來臨，社交媒體登場時，傳喜法師也毫不猶豫成為了第一批用戶。2010年他開通了新浪微博，并在義工幫助下開通了八種語言的微博。

融入互聯網的門檻并不高，但慧日禪寺擁有一個為人稱道的技術團隊，慧日禪寺的今天和它擁有的高素質僧團密不可分。寺里的眾人在傳喜法師影響下，也對與佛學接近的量子物理學產生了興趣。善濟師父告訴《齊魯周刊》記者：“量子不確定定理、哥德爾不完全定理，師父常用這些科技前沿的理論闡釋佛法中的道理。”

寺外的墻邊，幾株梅花寂靜盛開，墻上則掛著愛因斯坦的話：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”