從《五德篇》看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)知與修養(yǎng)

摘要：張三豐的《五德篇》從天人相應(yīng)的角度強(qiáng)調(diào)人類道德的必要性，然后分別論述了仁義禮智信五種道德與人體健康的共生共榮的關(guān)系。本文從翻譯張三豐的《五德篇》入手，概括了張三豐關(guān)于道德與身體之間相互影響的觀點(diǎn)，進(jìn)而探析《五德篇》的理論基礎(chǔ)“五行學(xué)說(shuō)”，從中領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維和道德認(rèn)知，以期對(duì)現(xiàn)代人提高個(gè)人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步有所裨益。

關(guān)鍵詞：五德；五臟；五行；道德認(rèn)知；道德實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一觀。中國(guó)古人系統(tǒng)地研究了宏觀的天人關(guān)系 （自然與人之間的關(guān)系）和微觀的天人關(guān)系（人的生理與心理之間的關(guān)系），提出“天人合一”、“天人相應(yīng)”“形神合一”的系統(tǒng)理論，并為人類的身心的完善找到系統(tǒng)的理論與方法。這些理論與方法，集中體現(xiàn)在《易經(jīng)》、中醫(yī)及道家的著作中。張三豐的《五德篇》，正是在天人合一的宇宙體系中系統(tǒng)闡述了人的心理與生理、道德與身體的關(guān)系。學(xué)習(xí)此文，可以從中領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維和道德認(rèn)知，尋求提高個(gè)人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的路徑與方法。

一、《五德篇》主要內(nèi)容——道德與身體的相互關(guān)系

《五德篇》從天人相應(yīng)的角度強(qiáng)調(diào)人類道德的必要性，分別概述了五德與五經(jīng)（五臟）的相互關(guān)系，指出道德修養(yǎng)與人體健康共生共榮的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高道德修養(yǎng)促進(jìn)人的身心健康。原文如下：

人生有五德①，吾嘗以譬天地之五行，人身之五經(jīng)②。仁屬木也，肝也③；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶之五經(jīng)之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無(wú)仁也，無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以無(wú)義也無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜④之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣。人皆曰火不可少也，而何以無(wú)禮也無(wú)禮者必?zé)o光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以無(wú)智也無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以無(wú)信也無(wú)信者必?zé)o交孚⑤之情，其脾已絕，而土為之分崩也。是知為人者必先有心之五德，而后有身之五經(jīng)。仁不絕，肝氣生；義不絕，肺氣平；禮不絕，心氣明；智不絕，腎氣靈；信不絕，脾氣醒。德包乎身，身包乎心。身為心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成。身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行。

在中國(guó)古人看來(lái)，人的生命和肉體是產(chǎn)生道德的機(jī)器，或者說(shuō)人是產(chǎn)生道德的生靈。人的生命中有五行之氣，人體中的這些五行之氣，在五臟中分別屬于心、肝、脾、肺、腎的功能，這些健康的臟器可以直接產(chǎn)生仁、義、禮、智、信五種基本道德。這些道德是肉體功能在一定場(chǎng)合的外現(xiàn)。一定意義上可以說(shuō)，五藏實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)生道德的器官，五德是五臟之氣在人與人關(guān)系中的外現(xiàn)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，張三豐提出如下觀點(diǎn)：

人天生就具有五種倫理道德方面的先天本質(zhì)，因此將它們同天地的金木水火土五行，和人身心肝脾肺腎五個(gè)經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)加以論說(shuō)。這五種倫理道德，一是“仁”，五行屬性為“木”，體現(xiàn)五臟中肝的功能；二是“義”，五行屬性為“金”，體現(xiàn)五臟中肺的功能；三是“禮”，五行屬性為“火”，體現(xiàn)五臟中心的功能；四是“智”，五行屬性為“水”，體現(xiàn)五臟中的腎的功能；五為“信”，屬性為“土”；體現(xiàn)五臟中肝的功能。這五種功能既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既相互滋生又相互制約，因此，五德是每個(gè)人缺一不可的品德，這就好比人的五臟缺一不可、天地中金木水火土五行缺一不可一樣。他從天人相應(yīng)的角度強(qiáng)調(diào)人類道德的必要性，然后分別論述了仁義禮智信五常與人體健康的關(guān)系。

木是人類生活中不可缺少的，相應(yīng)的每個(gè)人都應(yīng)該有“木”德。木德為“仁”，是養(yǎng)育之德。沒(méi)有仁德的人，必然也沒(méi)有養(yǎng)育之念，外不能愛(ài)人，內(nèi)不能養(yǎng)己，“仁”是肝的功能，缺乏“仁”德，會(huì)使肝的功能逐漸弱化，好比“木”快枯死了。

金是人類生活中不可缺少的，相應(yīng)的每個(gè)人都應(yīng)該有“金”德。金德為“義”。是一種大公的道義精神，一個(gè)人缺乏金德，失去了“義”，必然不會(huì)主持公道與正義，不會(huì)去利益他人。“義”是肺的功能，因義失而氣喪，肺的功能就會(huì)逐漸衰絕。好比 “金”的質(zhì)地已經(jīng)退化銹蝕，沒(méi)有作用了。

火是人類生活中不可缺少的，相應(yīng)的每個(gè)人都應(yīng)該有“火”德。火德為“禮”。“火”具有熱烈光明，傳播利人的特性。“禮”是心的功能。一個(gè)人行為上經(jīng)常失禮，說(shuō)明心靈上缺失熱量和光明，這個(gè)人一定是自私、無(wú)情的，其心氣將呈衰枯之勢(shì)，好比 “火”逐漸接近熄滅。

水是人類生活中不可缺少的，相應(yīng)的每個(gè)人都應(yīng)該有“水”德。水德為“智”。水具有其滋養(yǎng)萬(wàn)物和流通靈活的特性。人之為“人”全在于“智”。一個(gè)人一生中生命質(zhì)量的優(yōu)劣高下，也在“智”的含量多寡。一個(gè)人缺失了“智”，就像河里水被污染，渾濁不清，不能清沏流暢。“智”是腎的功能，人無(wú)智，表明腎氣已近絕失。好比生命之“水”已經(jīng)渾濁干涸。

土是人類生活中不可缺少的，相應(yīng)的每個(gè)人都應(yīng)該有“土”德。萬(wàn)物皆為土所生，人亦為土所生。土生萬(wàn)物又為人所用。而且，土生萬(wàn)物，春夏秋冬，陽(yáng)生陰育，有條不紊。當(dāng)生則生，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)收則收，當(dāng)藏則藏，二十四節(jié)氣，一刻不亂。以時(shí)準(zhǔn)之為“信”，以養(yǎng)調(diào)之為“用”，所以土德為“信”。“土”的特質(zhì)反映在人的先天德性上就是“信用”。 “信”是脾的功能，與人交往必然不誠(chéng)實(shí)、不講信用的人，必然輝導(dǎo)致脾的功能衰弱退化，因?yàn)?“土”已經(jīng)開始分崩離析了。

根據(jù)以上對(duì)“五德”與“五臟”之間關(guān)系的分析，我們應(yīng)當(dāng)知道，為人必然首先要具備道德品質(zhì)上的五德，即仁、義、禮、智、信，然后才能去考慮肉體上的五臟導(dǎo)致的健康與否。一個(gè)人，他的“仁”不缺失，肝氣就不斷滋生；他的“義”不缺失，肺氣就充足平和；他的“禮”不缺失，心氣就明慧澄清；他的“智”不缺失，腎氣就靈動(dòng)活躍；他的“信”不缺失，脾氣就醒明祥和。由此進(jìn)一步看到，屬于品質(zhì)的德直接對(duì)肉體生命產(chǎn)生影響，肉體的狀況又反過(guò)來(lái)影響人的心性。一個(gè)人懂得了這個(gè)道理，先從后天的心性修煉做起，規(guī)范身的一切不良行為，使它們有利于心性修養(yǎng)，心性修養(yǎng)境界的不斷提高就會(huì)顯示先天本質(zhì)之德的光明。這是因?yàn)椋?guī)范身的時(shí)候正是在恢復(fù)德的時(shí)候。人的肉體狀況反映著人的精神狀況，人的精神狀況又反映著肉體狀況。所以說(shuō)，五德聯(lián)系并反映五臟，人的五德丟失了，等于人的五臟也丟失了；人的五德完善，人的肉體必然完美；人的肉體完美，經(jīng)養(yǎng)人體的五臟六腑也必然完美。人身心上的五行完美和諧狀態(tài)必然會(huì)反饋到宇宙大自然中，給宇宙大自然以良好影響，又強(qiáng)化了天地五行造化養(yǎng)育萬(wàn)物的功能。

上述是對(duì)《五德篇》的白話翻譯。從這篇文章中可以看出，中國(guó)古人認(rèn)為，人的先天之德，作為一種精神表征功能，不是憑空獨(dú)立存在的，必須以肉體機(jī)能為依托的，這就是“五德”與“五經(jīng)”的關(guān)系。五臟完善的機(jī)制與功能，提供給了人完美的五德表現(xiàn)。五德的完美表現(xiàn)，又對(duì)五臟功能是一個(gè)完美的調(diào)節(jié)。這是先天生后天之后，后天對(duì)先天的自然順應(yīng)和回應(yīng)，完美的五德可使生命享盡天年。但是，人在后天若有不良行為，心性受到污染或扭曲，破壞了先天的完美，那么就會(huì)由五德的淪喪影響到五臟功能，導(dǎo)致五臟功能的弱化、紊亂甚至喪失，就會(huì)生災(zāi)、生病、生禍甚至夭折而亡。

二、《五德篇》理論基礎(chǔ)——天人合一的五行學(xué)說(shuō)

天地之間的金木水火土，人身上的心肝脾肺腎，與人的道德修養(yǎng)之間怎么可能有關(guān)聯(lián)？如何關(guān)聯(lián)？如何相互影響？把他們聯(lián)系起來(lái)，是牽強(qiáng)附會(huì)的，還是有內(nèi)在聯(lián)系的？這些，用現(xiàn)代的科學(xué)分析的思路和方法是難以理解的，必須從中國(guó)古代哲學(xué)思維中尋找答案。中華傳統(tǒng)文化的思維有三個(gè)特點(diǎn)，一是天人合一的整體系統(tǒng)觀；二是重視把握規(guī)律（注重研究支配可見事物背后不可見的規(guī)律）；三是取象比類，善于求同歸類。這三個(gè)思維特點(diǎn)，是打開中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙，當(dāng)然，也是解讀《五德篇》的關(guān)鍵。

“天人合一”是中國(guó)古人的宇宙觀、系統(tǒng)觀，這一觀點(diǎn)把人和自然看成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共處，自然萬(wàn)物共生共存。“天”就是代表“自然”。“人”指人類。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。人是自然的一部分，受宇宙規(guī)律的支配。二是天人相應(yīng)。人和自然在本質(zhì)上是相通的，并且是相互呼應(yīng)的，所以一切人、事都應(yīng)該順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。天人合一觀認(rèn)為，宇宙星球的運(yùn)行有其固定的規(guī)律，這一規(guī)律決定了地球上植物、動(dòng)物及人類的生長(zhǎng)衰老節(jié)律，人類的生命運(yùn)動(dòng)無(wú)法逃脫“天”（ 宇宙星球的運(yùn)行有其固定的規(guī)律）的支配。由此，中國(guó)的祖先總結(jié)了“天人合一”、“天人相應(yīng)”的系統(tǒng)理論。五行學(xué)說(shuō)正是其中之一。五行學(xué)說(shuō)是也是中國(guó)古代的宇宙觀、系統(tǒng)論，是中國(guó)古代用以認(rèn)識(shí)宇宙，解釋宇宙事物在發(fā)生發(fā)展過(guò)程中相互聯(lián)系的規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)，其根源是對(duì)地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生季節(jié)變化規(guī)律及太陽(yáng)系五個(gè)行星對(duì)地球影響規(guī)律的概括。中國(guó)古人認(rèn)為，形而上者謂之道，形而下者謂之器，宇宙萬(wàn)物的本源是肉眼看不到的、抽象的“氣”。“氣”的不同的運(yùn)動(dòng)形式及其相互作用構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物及其相互的關(guān)系。概括來(lái)說(shuō)，“氣”的運(yùn)動(dòng)有五種形式和態(tài)勢(shì)，即向上、向下，向內(nèi)、向外及平衡狀態(tài)。于是，善于取象比類的古人，以木（向外）、火（向上）、土（平衡）、金（向內(nèi)）、水（向下）五種物質(zhì)來(lái)比喻氣的五種運(yùn)動(dòng)形式，并以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)秩序都是受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。由于萬(wàn)事萬(wàn)物具有“同聲相應(yīng)、同氣相求”的特點(diǎn)，自然界的一切事物和現(xiàn)象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)歸納為五個(gè)系統(tǒng)。五個(gè)系統(tǒng)乃至每個(gè)系統(tǒng)之中的事物和現(xiàn)象都存在一定的內(nèi)在關(guān)系，既相互滋生，有相互制約，互相生克的內(nèi)在關(guān)系，從而形成了一種具有內(nèi)在聯(lián)系的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，即所謂“五行大系”。根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，五行大系也尋找人與自然的之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以統(tǒng)攝自然與人事。中醫(yī)學(xué)把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人體，闡述人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，人體生理與心理之間的聯(lián)系，以及人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一。張三豐的《五德篇》正是在系統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下對(duì)人類人的生理與心理、健康與道德的關(guān)系進(jìn)行了具體闡釋。

五行歸類表

五行 木 火 土 金 水

五時(shí) 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬

五方 東 南 中 西 北

五化 生 長(zhǎng) 化 收 藏

五臟 肝 心 脾 肺 腎

五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱

五體 筋 脈 肉 皮 骨

五志 怒 喜 思 憂 恐

五竅 目 舌 口 鼻 耳

五色 青 赤 黃 白 黑

五味 酸 苦 甘 辛 咸

五液 淚 汗 涎 涕 唾

五榮 爪 面色 唇 皮毛 發(fā)

五義 魂 神 意 魄 志

五德 仁 禮 信 義 智

三、《五德篇》的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)——知行合一的道德修養(yǎng)

根據(jù)上述表格可以看到，五行學(xué)說(shuō)根據(jù)\"天人相應(yīng)\"的原理，將自然界的有關(guān)事物或現(xiàn)象也進(jìn)行了歸類，并與人體臟腑組織結(jié)構(gòu)的五行屬性聯(lián)系起來(lái)。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯(lián)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，反映了人體內(nèi)外環(huán)境之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系。例如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。同時(shí)把人的生理功能與心理功能聯(lián)系起來(lái)，如心肝脾肺腎的臟腑及其生理功能與喜怒思憂恐、魂神意魄志、仁義禮智信等心理功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系，正是在這種身心合一的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能總結(jié)出修養(yǎng)五德的系統(tǒng)方法：要從生理、心理、時(shí)間、空間等全方位配合，理論上的道德認(rèn)知與實(shí)踐上的道德行為同步進(jìn)行，相互促進(jìn)，并且才能有效提高道德修養(yǎng)。

可以說(shuō)，《五德篇》中對(duì)五德與五臟關(guān)系的分析，是中國(guó)人“性本善”觀念的具體詮釋，體現(xiàn)了天人合一、身心合一的理念，同時(shí)還表述了古人對(duì)個(gè)人身心健康與社會(huì)和諧進(jìn)步互動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)知，指出促進(jìn)身心健康、提高道德修養(yǎng)的途徑：勤修五德，是德化天下的必由之路，是提高民眾身體素質(zhì)和道德素質(zhì)的必要途徑。學(xué)習(xí)《五德篇》，有助于我們領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維和道德認(rèn)知，正確理解“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要以“天人合一”的宇宙思維模式建設(shè)生態(tài)文明，而且在文化建設(shè)方面也要以“天人合一”的宇宙思維模式重塑道德體系，以提高個(gè)人道德修養(yǎng)并促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《太極丹經(jīng)》，張三豐著，孔德注解，海南出版社2011年8月版

[2]《周易譯注》，黃壽祺，張善文，上海古籍出版社2012年8月版

[3]《黃帝內(nèi)經(jīng)》，謝華編著，中醫(yī)古籍出版社2000年10月版

（作者單位：中共福建省委黨校）