學(xué)習(xí) 馬克思主義的 認(rèn)識(shí)論和辯證法

我們現(xiàn)在還有一些處在領(lǐng)導(dǎo)工作崗位的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或者不甚懂得馬克思主義的科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論，他們的世界觀和方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的，或者還有資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余。他們常常自覺(jué)地或者不自覺(jué)地以主觀主義（唯心主義）代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法。既然這樣，那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。

（一九六三年五月）

力量的來(lái)源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)教師不是先當(dāng)過(guò)學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。

（一九六四年八月二十九日）

我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從群眾中來(lái)，到群眾中去。下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn)，就能聽(tīng)到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教。這樣就可以解決框框問(wèn)題，即教條主義問(wèn)題了，就可以不信迷信了。

（一九六四年九月二十五日）

所謂認(rèn)識(shí)客觀真理，即是人在實(shí)踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過(guò)漸變和突變，成為尚未經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的主觀真理。要認(rèn)識(shí)這一過(guò)程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理（即規(guī)律性），還得回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。

（一九六四年十月十八日）

人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。其所以是錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些論點(diǎn)，不符合大約一百萬(wàn)年（迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少有二百萬(wàn)年）以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學(xué)史所反映的自然界）的歷史事實(shí)。

（一九六四年十二月十三日）

什么叫馬克思主義？那時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)者們（指1931年初至1934年底犯“左”傾教條主義錯(cuò)誤的王明等人），實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話。但是這是難免的，人類總是要犯一些錯(cuò)誤才能顯出他們的正確。對(duì)客觀必然規(guī)律不認(rèn)識(shí)而受它的支配，使自己成客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來(lái)，乃至無(wú)窮，都在所難免。認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會(huì)停止了，科學(xué)也就會(huì)不存在了。要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。這是因?yàn)槿祟悓?duì)客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身（即人的身體）都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的。如果說(shuō)有一天認(rèn)識(shí)完全了，社會(huì)全善全美了（如神學(xué)所說(shuō)那樣），那就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的主觀唯心論和形而上學(xué)，不是一個(gè)馬克思主義者的世界觀。

（一九六五年）

辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說(shuō)明。舊哲學(xué)傳下來(lái)的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥，這在列寧已基本上解決了，我們的任務(wù)是加以解釋和發(fā)揮。至于各種范疇（可以有十幾種），都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說(shuō)明。例如什么叫本質(zhì)，只能說(shuō)本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。（一九六五年）

本篇一是毛澤東審閱《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》（即前十條）稿時(shí)在第十個(gè)問(wèn)題中加寫的一段文字。本篇二是毛澤東同尼泊爾教育代表團(tuán)的談話的一部分。本篇三是毛澤東給劉少奇的一封信的主要部分。劉少奇在1964年9月25日將中共江蘇省委第一書記江渭清9月8日給他的信和他9月23日的復(fù)信稿報(bào)送毛澤東，毛澤東當(dāng)天給他寫了這封信。本篇四是1964年10月18日毛澤東再閱劉少奇給江渭清的復(fù)信修改稿時(shí)，加寫的一段文字。本篇五是毛澤東審閱周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告草稿時(shí)加寫的一段文字。本篇六是毛澤東重讀自己的舊作《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》時(shí)寫的一個(gè)批注。本篇七是毛澤東在李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》第一編第三章第一節(jié)《兩種對(duì)立的發(fā)展觀》旁寫的一個(gè)批注。

根據(jù)《毛澤東文集》第八卷刊印。